代放生红色的鱼有什么讲究吗，问：“吃素”与“放生”究竟有什么不同？

一、广州个人代放生的中央

1、就比如一个赌徒情愿改过迁善，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯能力真正走上正路。

2、食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，了偿从前所欠的杀债。

3、茹素而没有放生，之前所欠的杀债照旧有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，需要相得益彰，与此同时并行，结果才会明显。

4、什么是释教的课诵有哪些讲求（图片起原：大菩文化拍照：妙静）

5、课诵是释教寺院守时念持经咒、星期三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获好事于念诵准则当中，所以还叫作业。

6、按瑜伽有四种念诵：即音声念诵（作声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和实正在意念（如字修行）。本文重要谈第一种，即所谓“清净正在音闻”。追溯古代，先是经咒和梵呗等简朴的念诵，晋代今后发展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于庞杂。唐朝马祖建森林，百丈造《清规》。赵宋今后，特别是明朝森林中广泛形成了朝暮课诵（还叫“二时作业”，“二课”或“早晚课”）造，取经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风俗。

7、关于课诵的最早记录，常见于《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记说：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依缓州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自进，乃大起宝塔祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这类课读，当是随著西域等地的释教翻译家们传来的。正在《法华经·法师品》里有：受持法师、读经法师和诵经法师便是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里还说到卑钵罗石室□□设坛念诵的故事。正在东晋《高僧法显传》中，记叙古代斯里兰卡佛牙出行星期念诵（法事）的盛况云：“狮子国（斯里兰卡）……佛齿，当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治门路严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行，随路扶养到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，各种法事，日夜没有息，满九十日，乃还城内精舍。”以星期念诵为主的各种法事，日夜没有停，同我国宋朝以来丛林下的九旬胜会和一些区域的佛诞等节日有类似之处。唐玄宗已经诏没有空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪·祷告灾异》）。朝廷如斯发起，寺僧若何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三正在《持诵功深》条下，列举了由东晋安帝（397—419）到赵宋光宗（1190—1195）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见，发起课诵，历史悠久。

8、古代印度和印尼等国释教盛行的区域，广泛讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）。他们以为该诗字少义多，能使“阅读者心悦忘倦”（唐义净《南海寄回内法传·赞咏之礼》）。这相当于我国的赞呗念诵。

9、我国曹魏陈思王诵读佛经，“造转赞七声旻降弯曲勉强之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，“纂文造音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。

10、古印度讽诵佛经是推行的“三启”仪制，首先歌颂马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后报告回向发愿。全程是“节段三开”，所以叫做三启。“经了之时，公共皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前《赞咏之礼》）。这类“三启”式的念诵法，便是我国汉地古今法事念诵的根本仪制。进行任何一堂法事，老是放置先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末端回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这类根本形式。只是尾码的公共同声念苏婆师多或索婆度，正在汉地念诵仪里少见，但也是有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度便是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意义是赞美经文为微趣话。

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1、我国的念诵仪造始创于东晋道安，他造僧尼法度模范三则：一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；两曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔悟等法（即道场忏法仪）。这三条对释教的危害极其深广，为厥后种种法事议造的初阶。宋明以来寺院逐步广泛推行的朝暮课诵，当亦导源于此。

2、南晨梁代就有到舍宅为寺“别营小室，晨夕由僧徒礼诵”的记录（《古今图书集成·神异典·佛教部》）。唐百丈怀海“别立禅居”，“合院群众晨参夕聚”（见《景德传灯录》卷六附《禅门规式》）。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引伸说：百丈怀海“有晨参暮请之礼，随石磐鱼为节度”。元晨廷令百丈山德辉编订《敕建百丈清规》的《殿钟》条下载明：“方丈晨暮行香时”叫钟七下。同书《磬》条下又载：“大殿早暮方丈知事行香时”值殿者叫磬，“群众看诵经咒时”叫磬。可见禅僧建行，此时已具有晨暮课诵的雏形。正在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不外，厥后《晨暮课诵》所定的内容，包罗晚课《蒙山施食》正在内的绝多数，满是宋人分别集、撰而成，这可阐明事先已经有某些寺院，乃至某些地区实施日夕课，只是还不广泛，所以直到宋终的《咸淳清规》里还没有明白的反应。明清之际，晨暮课诵渐趋定型，推行的局限普及各宗各派巨细寺院和居家信徒，成为全部森林必建的定课。比方，明通容编《森林两序须知》划定：首座“日夕课诵勿失”、书记“日夕随众课诵”和监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集终划定：“晨昏课诵，不得不失机偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的划定。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明白了日夕课诵的具体内容，并正在《禅堂规约》条下划定“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。

3、古代印度闻名的那烂陀寺，也是有课诵的划定，但取我国不尽相同。唐义净正在记叙那烂陀寺的礼诵时说：“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，冒昧难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至哺西（下昼三到五时），巡行礼赞。净人孺子持杂香花，引前而去，院院悉过，殿殿皆礼。每星期时，大声赞叹，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周”（义净《南海寄回内法传》卷四）。斯里兰卡的“坎第”胜区，本地经常有些人于鸡鸣时攀跻顶峰瞻礼佛迹。

4、我国古德定日课于晨暮二时，自有其根据。《二课合解》的作者观月兴慈正在叙述古哲为何要确立课诵于迟早时指出：“晨暮不轨，犹良马无疆”（《重订二课合解自序》），这是说佛徒晨暮需以课诵来作为本身的法度模范。晨指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒由钟声破夜警省而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，附属昼三时之终，作业礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时作业之设，成为释教寺院通行的主要规制。

5、二时课文，齐属大乘躲摄。如《楞严》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《反悔文》、《蒙山施食》和称念佛号。是以，礼诵课文的人要做到：身体端肃，口出清音，意随文观。二课齐文，分为三个一些：早自《楞严咒》始，晚由《弥陀经》起，各至称念佛号、三菩萨止为课诵正文。在三菩萨后，日夕各有回向文和三皈依为普结回向。每逢朔望等另有二时祝赞等为祝祷护神。兹顺次简介如下：

6、课诵正文早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事终究坚硬。咒字前人主张没有译没有解，但厥后有些人指出为“明”，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶灼烁“摩诃萨怛多”（译明白）“般怛啰”（译伞盖）无上神咒》，是取《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来一向流行，特别是南宋和元两代，森林每一年于安居结造中定有三月（阴历四月十三至七月十三为期的楞严会造，节日、祝厘、祷告、荐亡等无没有讽诵。所以被定为日课之首。

7、正在念《楞严咒》之前，还要先诵与此亲切干系的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》次序：《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，但大都森林没有诵《大悲》、《十小》咒，径由《楞严咒》接诵《心经》。

8、《心经》，齐称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译，畅通讽诵，皆用此本。分歧的译本现存的有法月译题名《广泛智躲般若波罗蜜多心经》等六种，别的也有已佚译本，躲、蒙、满文等译本，大要取法月译本邻近。本经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《大般若经》第二分初，《缘起》、《欢乐》、《观照》、《无等等》四品——《大般若经》卷四百零一至四百零各品佛说和舍利子问答般若行的意义和好事，本经是此中的撮要单行，以故译本略去首（序）尾（畅通）二分。实为大部《般若》之中央，该六百卷经义，所以题名叫《心经》。

9、《心经》最后，唱颂全部般若部的总题，《摩诃般若波罗蜜多》三称，接唱“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒”等十两句回向偈，结上起下，好事回向十界，祝贺丰衣足食。连唱念经赞偈八句，歌颂弥陀因地发愿，果圆度生。此两偈前者是宋真歇清了所作，后者为择英所撰。赞偈接念经号绕行，归位后称三菩萨，早课正文终了。

10、晚课首先是《佛说阿弥陀经》，别名《统统诸佛所护念经》，姚秦鸠摩罗什译，是净土宗的重要典范之一。差别译本有唐玄奘《歌颂净土佛摄受经》等。其重要思惟是广陈极乐依、正庄重使人起信，刻劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔统统业障基础得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛大反悔文》。梵语忏摩，华言悔悟。反悔一词是华梵连系。忏表清除过去的宿业，悔意没有制将来的新愆。反悔全文为四个部门所构成：第一“救苦救难慈众生”四句偈为赞礼诸佛；第二由“南无皈依”至“谢天谢地”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“统统十方天下中”至终端为发愿回向。此文是宋没有动依《三十五佛名礼忏文》整顿，前增五十三佛，尾码法界藏身谢天谢地和普贤十大愿偈，共成一百零八顶礼，以表愿断一百零八苦恼之意。百零八礼的礼制是：初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空统统诸佛、统统尊法、统统贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆反悔”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、统统十方天下中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所制诸恶业四句、十方统统诸众生四句、十方统统人间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、统统礼赞扶养福四句、愿将以此胜好事十六句各一礼，合满其数。正在唐没有空译的《三十五佛名礼忏文》卷终附有阐明：“右此三十五佛名并反悔法，……五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏没有阙。……”可知礼忏一法很早便是天竺大乘人的常课。我国昔人虽把反悔课文定为百零八礼，现实除小我私家如法礼诵而外，正在森林里多是跪诵而没有星期。《反悔文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋没有动修行居处，位属四川雅州。他以为讽诵和反悔然后，就应利及幽冥。所以根据密部教典，集成施食仪文，共十二段，始由“若人欲了知”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念经，称三菩萨，晚课正文达成。

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