超越世间尘埃：从佛教三观的角度审视现代社会与心灵成长

佛教三观是什么意思？佛教三观是什么意思？

三观，在佛教中有多种解释，一是指天台宗三观（空观、假观、中观）；二是指华严宗三观（真空观、理事无碍观、遍计所执观）；三是指指南山三观（性空观、相空观、唯识观）；四是指慈恩三观（有观、空观、中观）；五是指三种三观（彼岸三观、被动三观、一心三观）。其中，天台宗是最受欢迎的三观之一。

天台宗的三观

天台宗的三观指的是 "空观、假观、中观"。"空 "是指本质无实体，诸法无自性，是因缘所生法，如幻如化。"假 "是指在因缘所生法的现象上，如幻如化，安立万物假名。假名，只是幻象，没有实质。"中 "是指既有幻化的假有，又有无我的空性的法。

"空观、假观、中观 "是天台宗的重要教法，由智顗大师确立为教法和修行的骨架。它们是对一切存在的三种看法，即空观、假观和中观，称为 "空、假、中三观"。其依据是《贤圣学观菩萨喇嘛本愿经》中所说的 "从假入空二谛、从空入假平等谛、中道第一义谛"。

(1) 空观

空观也被称为从假入空观和二谛观。空即离性、离相之义。意思是说，一念之心不在内、不在外、不在中间，称为空；从一念之空观照，一切皆空，无假、无中、不空；这是因为空、假、中三观能去除三惑之相；有了空观，就能去掉见相，有了假观，就能去掉尘沙相，有了中观，就能去掉无明相，去掉三相，三相都去掉了，就是空，就是空观。总之，从世俗常识的立场（假）到宗教立场的真理（空），这就是空观。

(2) 假概念

假观又称 "由空至假观 "和 "平等观"。假者，谓无所不备也。意思是说，一念之心，具足万法，名为虚妄；从一念之差的虚妄观来看，有一假万假，无空无假：这是因为空、假、中三观都能立法，以空观可立真谛法，以假观可立俗谛法，以中观可立中观法，三观既立，皆是妙假，这就是假观。总之，不滞于 "空 "而入于佛智普照的世俗境界，就是假观。

(3) 中道

中道又称 "中道第一义谛"。意思是说，心是中性的，二边对待的意思消除了。谓一念之心，不空不假，不虚不实，谓之中；从一念中观之，中则万有，无空无假无中；这是因为空、假、中三观都能断灭绝待，若言空则空无出路，若言假则假无出路，若言中则中无出入。总之，不执空观、不执假观、空假融通的大悲菩萨行，就是中观。

华严宗的三观

华严宗的 "三观 "是指 "真空观"、"无碍观 "和 "遍一切处观"。真空观是指一切法界的本质都是空的，但这种空不是无的空，而是真如的理，它超越一切，与其他一切境界相分离；无碍观是指真如能生一切法，因此一切法也是真如，就像水是波，波是水一样；万法包容观是指万法相互包容，万法无尽无碍，一能摄多，多能摄一，大小互容。和相应。

I. 真空观

真空观，穷尽法界事事物物，无有异性者，皆归于性空平等，归于性空也。空不是执着的空，真如本性的理性是超越一切相、远离一切相的，所以叫空观。所见之物皆是妄想之偏，犹如空性之真性空，于所见之物妄想消失之口，显出真空妙体，谓之真空观。真空即理法四境也。

二、无碍观

无碍观，今显真性空，去情见物之相，以显真性之空。然而，此真如本性并非坚固惰性之体，有不变与无常二义，不变之理虽是常无为，无常之理却是万法变化。然而，我们所看到的一切形象都是真性的边缘，形象的边缘就是真性。犹如水即是波，波即是水。所谓色即是空，空即是色。这就是观真如之性万法归一，万法归一到真如之性，叫做事事无碍观。此即四境事中无碍法界也。

三、遍计蕴观

对法界的普遍包容观，就是要知道法界中的每一件事物，都是真如本性的自发升华。而它的兴起。真如本性不分彼此，本性一味平等，不可分割。微尘一点，尽全真性之全也。故圆理一物之相，如法界融通之理，一物之相亦遍包一切法界而重重无尽也。这就叫无碍法性。它是四法界中的无碍法界，是摩擦观的极致。详见《华严法界观》。

南山三观

南山三观是指 "性空观、相空观、唯识观"。这三观是南山宗根据释迦牟尼一代教主的教义分为二教，其中教义又分为性空、相空、唯识，这三观又分为性空观、相空观、唯识观，被后人称为南山三观。性空观是诸法缘起性空的观点；相空观是诸法幻化性空的观点；唯识观是诸法唯识所现的观点。

(1) 性空观

性，即性欲。谓声闻、缘觉小乘人，观一切法因缘所生，其性空寂，无我。常以此理审自心，故曰性空观。

空观。通过分析世间一切因缘所生之法，观其自性本空，不可求取他法，这叫 "析色悟空"，破除对他法的执着，这叫 "性空观"，即析性空观。

(二）僧伽的空性观

僧伽又称相。意思是说，藏传佛教的菩萨观一切法都是因缘所生，其相本来空寂。然而，众生有情，能见种种差别之相。故常观自心，是名相空观。

相空观。进一步观察因缘所生的一切法，相似外相存在，真实自性空寂，如水月空，但众生爱见种种差别妄想之相，即所谓 "当体即空"，称其为相空观。

(三）唯识观

意识，即心识。分教和圆教的大菩萨们已经认识到，世间一切尘法自性清净，本来无实。这是只有心才能明白的深奥道理，故称为唯识观。

唯识观。观察外在的一切尘法都是唯识所变，本来无实，所以 "识不空，境不有"，这就是 "和合自然"，称为唯识观。

道宣认为，佛法之教，不出性空、相空、唯识三种，故此而立三观，观之不尽。如《四分律行事钞》云："然则无三大义：一、诸法性空无自性，此论名为小乘。二是万法皆空，唯情有妄大，此论用心，谓之小乘。" (演义钞》对 "照心、照用 "的解释是："照用二字，小乘住寂，故唯照心；菩萨涉事，故为照用。"）。第三，诸法外尘本无，唯识所现。

又如《金刚经》中说："总而言之，只有三种：一者，小乘修行，观物生灭，知无我人，无善恶；二者，小乘菩萨修行，观物虚空，知无我人，无善恶；三者，大乘菩萨修行，观物心言离。" 智圆集》进一步解释道："一者，见相如实，观性即空；二者，见相如幻，如水月空，相空则不须观性；三者，见一切法唯心所受，心外无法观法。"

道宣的三观，源于他的四分律，而他的四分律，受玄奘法师时代弘扬阐发的唯识学说影响甚深，故以唯识观为极致（见《二教系统》）。

慈恩三观

慈恩三观是指 "有观、空观、中观"。亚里士多德 "观 "是认为他性的二性是有；"空 "观是认为遍计所执性的一性是空；"中 "观是认为万法因遍计所执性而非有，万法因遍计所执性而非空。

然而，中道有二。如上所述，"观中道 "是三性互观的中道，即非有非空的中道。中道的 "一法 "是三性各有非有非空之义。首先，它是情理普遍性之法，故情之不空，理之不虚，即非有非空的中道。次性别圆为情之无理，妄情执圆，体性不存，离境心圣，体性宛空，故亦非有非空中道也。见《意林篇》一书，观心悟梦注。

三种三观

三种三观是指 "分别相三观、总相三观、一心三观"。虽说有三种不同的观心方法，但并没有超出升华的意义。