禅宗的魅力：一笑拈来，领略禅宗的独特魅力与智慧

关于禅宗的起源，还有一个众所周知的典故，那就是 "拈花微笑"。

据《梵王问佛决疑经》记载，娑婆世界主方广王向佛陀供养三千大千世界的成就根、妙法莲华、金光明、大梵天等，佛陀 "接过莲华，二话不说，向八万四千人天大会中一弹，大众皆止，默然无语"。尔时，摩诃迦叶长者见佛拈莲花示众佛，即现轮廓，破相微笑。佛陀说 "是，我有法眼，涅槃妙心，实相妙法无相无言，教外别传，总持凡夫成佛第一义谛，今托付大乘"。

在这段诗意的叙述中，禅宗 "不立文字，教外别传 "的教风和 "直指人心，见性成佛 "的修行方式被点明。这是佛经之外的修行捷径，与传统的 "从闻、思、修到三昧 "的教法不同。在禅宗教育中，著名的 "德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶 "看似匪夷所思，实则蕴含深意。其目的在于帮助学生直接认识到意识的本质和心灵的本来面目。

正如我前面所说，禅宗的修行是以本心为基础的，而我们现有的生活却是在迷惑的体系中。因此，我们的世界是二元对立的，有能有物。用哲学术语来说，就是主观和客观。为什么我们会陷入能量和物体的对立状态呢？这是因为对能量和存在的执着和认同。我们把能量执着为 "我"，把存在执着为 "法"。在能量上产生了对 "我 "的执着，在 "法 "上产生了执着。

我们会有很多想法，而一个想法的产生就是能量。每个念头都伴随着一个相关的图像，这就是 "什么"。例如，贪婪，贪婪本身就是能量，而贪婪的不同对象就是对象，如事业、地位和感情。再比如，我的迟钝，我的迟钝本身就是能量，而你的能力、你的地位，就是给你我的迟钝的东西。我们的整个世界都被这些想法和形象所主宰。想一想，萦绕在我们脑海中的不是思想和图像，又是什么呢？

为什么这些思想和图像会对我们产生影响？它们为什么会影响我们？虽然这与思想本身有关，但关键在于我们把这些思想当成了 "我"。这种设定就像一个陷阱，让思维陷入其中无法自拔。一旦去除这些设定，思想就只是思想，图像也只是图像。

冥想能培养我们的观察力，帮助我们看清这些想法和形象，然后获得不被它们左右的能力。在此之前，凡人总是执着于念头和与之相关的图像。当心灵陷入能量之中时，意识就会被遮蔽。因此，大师们会在出其不意的瞬间，用凌厉的机关棍技术直接打掉学员的能量物质，从而让意识显露出来。但对于那些能量固若金汤的人，大师们却无能为力，这也正是禅宗只吸引上根利智者的原因。所谓上根利智，就是学生自身的执着非常淡薄，能量和形成的串习非常薄弱，再辅以特殊的环境和特定的技巧，就有可能在临界点直接开悟、见性。

当然，这种 "一步登天 "并非人人都能做到。作为学习者，必须有很好的根基；作为老师，必须有娴熟的指导手段，才能准确把握火候，给予关键一击。具备了这两个条件，才能 "直指人心，见性成佛"。否则，不可能 "直指人心，见性成佛"。

从达摩到禅宗六祖，接引的方法都很直接。二祖慧可见到一祖达摩时说："我心未安，求大师安之。" 祖师说："带着你的心，与你同在，心平气和"。直接让你回过头来反思：这躁动的心是什么，在哪里？凡人的心是浮躁的，每一个念头都在寻找自己需要的食物，寻找权力，寻找地位，寻找感情。这不仅是二祖的问题，也是所有人的问题。祖先们使用的解决方法是借力--借心。这个东西能找到吗？

修行所做的一切，三藏十二部经所说的一切，都有助于我们找到自己的心，认识自己的心。所不同的只是，禅宗用最直接的方式让我们看到心的本质，认识到心在反思一念的瞬间其实是无形无相、不可触及的。从一祖到二祖的教育就是如此简单。但这种简单并不简单，否则就不可能在这电光火石的瞬间心心相印。

二祖对三祖也是如此。当时，三祖还在出家，身患重病，深感业障深重，便去找二祖忏悔。二祖说："带着你的罪孽一起忏悔吧。" 这个手法就像达摩一样。我们常常被情绪、烦恼和妄念折磨，但什么是妄念？却很少有人关注。三祖冥思苦想良久，也悟出了同样的道理：寻罪不可得。因为罪的基础是心，而心的本质是空性，所以罪也是业障妄想，其本质不离空性。不仅如此，它的原始能量还来自于觉悟的本质。

其实，一切烦恼的元气就是空性，就是觉悟的本体。在一路追寻的过程中，一旦这个觉悟的存在发挥作用，就找不到罪的形象，所以说寻罪不可得。二祖说："我已为你忏罪。你现在出家了，将来也应该出家，依三宝而住。" 三祖又问："我既然见了和尚，已经知道和尚是怎么回事了，那么佛是什么？什么是佛法？" 二祖说："是心是佛，是心是法，法佛无别，僧宝亦然。" 你现在体悟到的未得之心，就是当下的佛、当下的法、当下的僧。后来，三祖让《信心铭》流传下来，这也是学禅的重要内容。

禅宗的发展始于六祖慧能之后。六祖有十大弟子，其中南岳怀让一脉后来分出未央、临济两宗，清远行思一脉分出曹洞、云门、法眼三宗，宋代临济一脉分出杨岐、黄龙两宗，史称 "五家七宗"。这些宗派分别代表了不同的收徒风格。景德传灯录》中记载了千余个公案，记录了这些大师的开悟因缘和悟道过程，可谓精彩纷呈。

如曹洞主张 "默照"，即 "静坐凝神，内观其道 "的观修方法。临济则是一种论道的方法，按照论道的方法，直接体认心境不生时的状态。后来，由于缺乏善知识的指导，这些方法逐渐失传。默照，照得浑浑噩噩，暗无天日。头头是道，索性成了头头是道，读来读去，就是读不出个真来。怎么办呢？

一方面是为了创造遇到善知识的因缘，另一方面是为了奠定修行的基础。禅宗要求学生要有上根的智慧，否则是不够的。现在很多人，看了一些公案，也学着说 "禅话"，其实都是在打妄想，是在混淆体系，说一些 "开悟 "的话。这种话，除了让凡夫心得到满足外，对修行没有丝毫作用。因为你的心是练不出来的，正如大师所说，是 "蚊子咬铁牛"，咬得进去吗？

唐代禅宗之所以兴盛，一是因为当时明眼的大师多，二是因为弟子们的教理基础好，心境好，才会碰撞出痛快淋漓的 "上笔"。当我们离见道不是一步之遥，而是百步、千步甚至万步之遥时，如果不老老实实地前行，就永远无法到达。虽然我们都在讲经论、讲话头、讲禅定，但如果没有足够的见地和根基，没有明眼人的指点，整个修行自然就会变得空洞，到头来只剩下一些说法。

因此，禅宗的修行离不开三个方面，一是见地，二是基础，三是明师，三者缺一不可。我们要想修禅，同样应该从这三点入手。

标签：