代放生鱼吃了后有什么报应

细数释教辞汇背后的寄义

求佛

求佛，并非求佛菩萨保佑我们安然、发家、康健，反而是他们的教法正在指点着我们、引诱着我们阔别损害。

求佛，是向内乞求，向本人的如来躲乞求。求佛的历程，事实上便是本身经由历程多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘苦恼，规复清净自性，显发各种殊胜妙用的历程。

佛像

佛像是每时每刻提示我们，不必要忘掉佛陀的教导，看到佛像，就联想到佛正在典范里应对我们许许多多的经验。

有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活傍边，办事为人处世，有无依照佛陀的教导去做？

叩首

叩首，暗示对佛的礼敬，向憬悟者进修，正在憬悟者眼前检查、反悔自身的毛病、罪恶，是为了制伏狂妄心。

佛菩萨是觉者，我们叩首是为了众生憬悟，是生惭愧心的时分。良多众生另有从无始劫以来构成的骄气心，每当我们叩首的时分，为全部众生去掉这颗骄气心。

木鱼

空门法器中的木鱼，是用木头干成鱼的外形，诵经时敲打鱼头，其意图正在于：鱼有一特别习惯，没有论是正在水中游或静止没有动，眼睛皆睁着没有歇息，空门取其精进的特征，敲打木鱼来策勉修道者要勤奋没有必要懒惰。

尚有普贤警众偈的经文：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。

香、花、生果、灯、烛、水

香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香的实在意义在于表达对佛陀的尊崇、感谢感动取眷念。往染成净，奉献人生，憬悟人生。

花代表因，代表建德。供花是为人们自身看的，提示人们日常平凡肯定要注意建德。花开了今后，才会后果，花开得好，果才可以结得好。因而，只有常建善因，未来才可以够获得好的果报。

生果默示功效。生果不全是供应佛菩萨吃的，是教我们看到果时，就可以想起“盼望获得什么样的果报，就应该要建什么样的因”。由佛理上讲，果代表性德，是圆满伶俐之果。

灯代表光亮，通常光亮都表现聪慧，所以我们瞥见统统光亮的时分，就要想到应向聪慧的路上走。

烛代表要像烛炬一样燃烧自身、照亮他人。这是释教为人们，要想求聪慧，就要可以分甘绝少，往以自身的聪慧、自身的体力、自身的技艺办事社会，协助一切万物，而不求酬劳。还便是要人们发起“蜡烛成灰泪始干，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。

水代表心情。水很纯洁，代表心要清净。水没有起海浪是平的，代表对等。所以扶养这杯净水，看到它就想到我们的心也要像水一样清净、对等。

这是供具内里最最主要的，您乃至能够没有烧香、没有点烛炬，也没有鲜花和生果，可是没有能没有扶养一杯净水。看到水就要想到自身正在统统境缘傍边，诸如果正在人事环境、物质环境中，要知道建清净心、同等心，清净心、同等心便是佛心、便是至心。

业障

业障在于自心的固执，若是我们对相上没有固执、没有分离，那末，我们内心里面的业障就没有存在。

什么事情看没有开就会有业障，如果什么事情皆看得开，那末业障就没有存在。懊恼也是一样，如虚无飘渺，没有实在的工具。克制内心停滞自然清除，相由心生，境随心转。

因果

因果，因便是缘故，果便是成果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。

当这个果结了后，我们要找因，这个果必定和我们所做的事有联系关系，也许一句话，也许一件事，也许我们做了什么，全是我们种下的因。

当果出来后，我们不必要沉浸在伤心里，我们只会找方式，往面临。我们该当好好检验本身，舛误的矫正，对的就吸取。

修行

修改我们的错误想法和举动！

“行”是思惟、看法、言语、做作、举动有了毛病，把毛病改正过来，便是“修行”，把佛法看成镜子照本人，万万不可以照他人！本人度本人！

发明本身想错了、看错了、说错了、干错了，便是开悟。悟后起改，更正了毛病便是“修行”。

持戒

由于我们经常制恶业，释教我们“持戒”，断恶向善；学佛者皈依佛法僧三宝，自发求受佛陀正戒，以戒律的标准束缚本人的言行，制约心的粗显运动，令不作诸恶。

学佛是为了可以愈加聪明的往生活，当破戒比守戒愈加聪明时，我们该当破戒，功大于过。

口业

由口而说的统统善恶言语。

口业里有妄言、绮语、两舌、恶口。妄言包孕假话、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑三豁四之类）、绮语（即淫秽的言语，大概其他无礼节不正经的言语）。

布施

布施关键表达了一种慈善情意，布施能克制我们内涵的悭贪和鄙吝，布施能够克制我们对财物的贪着。

一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不愿布施的人要小。假如常常建布施，天长日久，贪着心就会愈来愈小，愈来愈淡，而一个贪着十分重的人，他看什么皆好，什么皆舍不得。由于我们有贪婪，所以释教我们建布施，布施便是舍，舍贪婪。

忍辱

忍辱没有是打没有还手，骂没有还口，忍辱是一种智能、力气、负担，真正理解忍辱的人，正在群众长处之前，任何就义皆正在所没有辞。

我们有嗔恚、所以释教我们建“忍辱”，忍辱是对治嗔恚。

精进

精进又叫做勤，即勉力向善向上。我们有懒散、懒散，所以释教我们用精进来对治懒散、懒散。

禅定

“禅”是外没有着相，没有固执统统境地相是为禅；“定”是内没有动心。

禅定是建菩萨道者的一种调心方式，它的目标是净化心理、磨炼伶俐，以进入诸法原形的地步。

我们散乱，所以释教我们用禅定来对治本身的散乱。

般若

释教用般若指如实了解统统事物的聪慧，为示意有别于一样平常所指的聪慧。

般若聪慧不全是通俗的聪慧，是指可以理解道、悟道、建证、了脱存亡、超群绝伦的这个聪慧。这不全是通俗的伶俐，这是属于道体上基础的聪慧。

所谓基础的伶俐，便是逾越一样平常伶俐取平凡的伶俐，而相识到形而上性命的根源、天性。

这不是用思惟获得的，反而是身心两方面全部投入求证到的聪慧，这个聪慧才是般若。我们有愚痴，所以释教我们用般若对治本人的愚痴。

开悟

开悟便是我们破除迷执，见到了人生宇宙的真实相。开悟是开伶俐，明事理的意义，岂论身在哪里皆能用平静温和之心看待生活中的风霜雨雪。

开悟者可以准确地圆融地看待生活，由于他体证宇宙人间和本身的真相大白以后，了解什么才是真实无虚，而什么是虚妄烟云，所以就可以准确和圆融地看待生活。

莲友

念经人相互之间称“莲友”，意义是像“莲花一样的同伙”。必需是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时协助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的同伙。

这实在是最吉利、最斑斓、最高贵的称号。至心普愿、恒愿一切万物念经成佛，不管其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我，常干此想，是即莲花之德。

随喜

随喜凭据《俱舍论》的看法，就是指无有任何嫉妒心，对他人所做的一切善根发自内心地欢欣。

关于一切万物的善根，我们要随喜；对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜；对全部佛和菩萨的善根，我们照旧要随喜。

随喜的时分一定要分清对境，统统善法该当随喜，统统恶法不可以随喜，不然自身还是有这一些不对。

随缘

随缘，要能随顺缘，还要能随逆缘。假如只会随顺善缘，没有如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？假如能随顺逆缘，则逆缘还能化为顺缘，恶缘还能化为善缘。

随缘是不是趁浪逐波，更是不是朋比为奸，正在修持上要中间有主，不随境转，正在生活上要随顺人缘，统统不勉强。至于其间的分寸，就要靠自己的伶俐来决议了。

回向

“三个殊胜”中的后行回向殊胜，便是把所做的一切好事皆回向为一切万物。

我们干好事，种善根，积福德，皆不是为自身摆脱，自身成佛，反而是为了众生，所以要把自身所干的这一些皆舍为众生，让众生获得长处，使它们成为众生摆脱成佛的人缘。

我们干任何事皆没有求回报，便是回向。包孕干家务活，只是支付，没有求回报，没有要看他人的表情。

我们要仔细观察本人的心，我们为家人干事的时分，为民众干事的时分，为别人干事的时分，是否是没有规定，不求回报？

如果有请求，求回报，想得到一些益处，那样一切全是发心没有纯粹。发心一定要纯粹，没有求回报地往支付，这才是菩萨的举动，这才叫回向。

放下

真正的放下，是不是敷衍了事，反而是专心干事。真正的放下，是不是废弃进修，反而是放下知见。真正的放下，是不是废弃修行，反而是放下强行。

真正的放下，不管是摒弃万物，反而是放下毛病。有聪慧的放下、真正意义的放下！真正的放下，不管是摒弃寻求，反而是放下妄求。

无明

无明是指不知道认识心之虚幻，不明白事理，亦即愚痴的别号。我们的天下，若是没有光亮，就会一片暗中。我们人生路上，没有聪明，人生就一片暗中，这里的暗中即为无明。“无明”便是我们完整不明白宇宙人生的原形。

念珠

念珠是念经、持咒、诵经时用以收摄情意，清除妄念，专注精进的法器，与此同时又是修行的东西，念经、持咒存乎一心。

“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数目、组织和材料都只是助道的助缘，不行过于着相和固执：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。

好事

好事，功烈和恩义，功是指善行，德是指善心。

统统众生本体中具有如来的聪明德相，这是个性固有的妙德，叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚正在妄图固执当中，性德没法浮现，故须依附本身修持的好事，来扫荡统统尘劳妄图。

比如明镜，镜面上盖满了各种污垢，镜光不克不及浮现，镜子竟同宝物。但当我们勤奋往擦除尘垢，一旦成果圆满，尘垢全消，“镜净心明，本来是佛”。

打坐

打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调剂气味收支，手放在必然位置上，不愿任何事情。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

打坐也是一种修养心性，加强意力的门路。打坐的特点是“静”，“暂静则滞，暂动则疲”。因而，打坐竣事后，要流动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我推拿等等，保证“消息融合”。

窘境

不顺利的际遇，在生活中碰到的坚苦取波折，还便是人生的低谷。

假如我们的一颗心老是被昏暗的灰尘所掩盖，干枯了心泉、暗淡了目光、失去了生气希望、丧失了斗志，那末，我们的人生轨迹又岂能夸姣?

而假如我们能连结一种康健向上的心态，纵然我们身处困境、四郊多垒，还肯定会有“山重水尽疑无路，柳暗花明又一村”的那一天。

加持

加持便是变化被加持者的心，也就变化了他们的气力。

所谓神力的加持，首要在于资助被加持者放心、安身而渡过难关，增强他们的勇气和毅力面对现实，这不是叫他避债、逃债、逃避现实。

加持最主要是赐与加持者一个好的心态和自信心，信赖这一切都邑顺遂。

罪业

《地藏经》上讲得清晰，“南阎浮提众生，举止动念，无是不是业，无是不是罪”，罪业便是起心动念，便是打妄图。

反悔

忏，忏除曩昔所犯的错误；悔是懊悔，悔过自新。

懊悔是对自身所犯的毛病，生起悔悟之心，改过自新，包管永不再造。一个人有缺点毛病其实不可骇，可骇的是犯了毛病，没有悔悟之心。懊悔不单是嘴中说，更重如果步履，所谓身口意皆应懊悔。

涅槃

涅槃，是指清冷悄悄，懊恼没有现，众苦永寂；一样平常指一种由痛苦中摆脱出来的状况。

涅槃便是来无来相，往无往相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简朴讲涅槃便是没有落入对峙，是绝对的聪慧，绝对的包涵。

人绝对的包涵就无诤，社会绝对的包涵就没有会战斗，国度跟国度绝对的包涵就没有争战，那末群众就会过着幸福快乐的日子。假如一个人理解涅槃的心，没有管他走到那里全是那末的忍辱，那末的平静，那末的宁静，包含他晚上睡觉皆没有做噩梦。

这是佛门生要主动寻求的便是涅槃的智慧心、菩提心。

超度

超度寄义有三：

一者，令现生中迷妄者、邪见者导回正见，在思惟上改正之、破迷启悟，此为思惟之超度；

两者，另现生中能依正见而起建，因建而得悟，得悟而入涅槃，进而得以摆脱，此为现生超度；

三者，肉体灭后，家属以虔敬之心请出家人念经诵经、干佛事等以求亡灵得以归往生净土，此为善后超度还。

放生

放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在告急的众生的命，而众生最名贵的便是自身的性命得以重拾生气希望，救他们的命！

将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其没有受人宰割、烹食，便称之为“放生”。

放生次要表现在对性命尊严的保护，表现了空门泛博慈善的救度精力。

菩提心

菩提是醒悟、聪慧的意义，学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。

只要有一个众生，您不喜欢他、厌恶他、嗔恨他、不愿度他，您就没有菩提心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想本身，菩提心就没了。

清净心

同心专心念经，同心专心是清净心。是一种“没有迷于万法万相”的境地。

在工作中、恋爱中，放下固执、放下划分、放下妄图，心就清净了。念经求的是清净心。持戒念经得清净心，愈念心愈清净，妄念少了，懊恼轻了，聪慧自然就长。

心清净，身必定清净。心是身的主宰，身心清净，外面的环境就清净，境随心转。

天性

人一出生就具有的遗传既有的特征，叫做天性。然则，人的天性染上了虚妄后，原本具有的德性和能力被虚妄盖住了，再也展现不出来了。

人的个性就比如一面镜子，本来是光亮的，可是染上了尘垢，就会被尘垢所蒙蔽，尘垢就比如镜子的虚妄，当镜子被尘垢蒙蔽以后，就失去了表面的平滑，反射光芒的本领，不再光亮。

那末为什么人的个性会染上虚妄呢？实际虚妄自己就存在于人的个性里，就例如金子是取石沙混同在一起，经由熔炼出来才可以成为金子。镜子去掉一分尘垢，就会多一分灼烁，去掉非常尘垢，就会多非常灼烁。

人的个性去掉一分虚妄，即会获得一分的德能（品德和才气），去掉非常虚妄就会获得非常的德能。

显密光滑油滑准提秘诀阿阇黎·首愚法师开示集：LA字太有意义

　　１我们凡夫的性命那庄重崇高的“佛性”一点还没贫乏，只是为贪嗔痴慢疑的习惯遮掩罢了。这一些习惯我们修行必然都要清理，清理再清理，没有断清理，非要清理得一清二白没有可。清理这一些习惯，等于在倒渣滓，越倒越少，那末由习惯所带来的我们的业障还就愈来愈递减了。我们的佛性正本具足许多的妙用好事，但是因业障?身，我们恰好要用时，恰好就没有。佛性中的这一些神通妙用、聪明妙用施展没有来，我们众生便只有逐个露出了愚痴状了。每一个人有每一个人的痴相，人人全是众生嘛！最是惋惜了那正本空灵非常的“佛性”了。所以修行要赶紧发愿，早日将庄重崇高的佛性好事开辟出来。这佛性好事表此刻色相上，能够造诣人身的三十二相、八十种好，统统只要我们没有贪、没有嗔、没有痴、没有慢、没有疑便探囊取物。我们能吗？我们没有贪嗔痴慢疑，统统就空了，那统统佛性的妙用妙德自由此中，三十二相、八十种好还只没有过是一种便当的描述了。

　　２建学净土秘诀，有人只知其一，不知其二，因而正在表相上建。所谓表相，依梵学名词叫事法界，像《阿弥陀经》所讲的佛国境地，为了众生的利便需求，描写的多属于事法界。我们平常讲事的话，一定要有理来搭配，所以若是只重事法界，没有事中的理法界来指其真意，则有时建行易着正在表相上，不明佛法毕竟的回趋。佛法讲十万八千秘诀，每一个秘诀便是个法相罢了，这所谓法相还可以说，便是要领的表相。一句谢天谢地或观世音菩萨的圣号便是法相，只是这作为佛号表征的法相是有它很深的内在的。像释迦牟尼佛，“释迦”是能仁之意，才能的能，仁爱的仁，而“牟尼”则指沉寂。由释迦牟尼佛的名字，我们就要晓得，佛法讲求此心要能慈善而空寂。您心真慈善了，那您的心就会空寂而没有懊恼。反之。惟有空寂没有懊恼的心才气起真正的慈善。所以所谓念经，以往生西方西方净土而言，最最终的方针是行者要回回到佛的法身之家，还便是常寂光净土。常寂光净土为释迦牟尼佛的“牟尼”，是空寂的法性。由此空寂的法性可以示现出诸佛的各种法相，和十方三世重重叠叠的法界。我们念经若能如许往领会佛法圆融的事理，那建净岂不可以通禅？学禅又岂无往生净土之份呢？至于建准提密法，光是以一个字的观想来净空法界，照化我们日常平凡的匪夷所思、妄图固执，您能说它这不是禅、还这不是净吗？

　　３准提秘诀应用密教种子字的观想办法，直接将佛陀的夜睹明星豁然开朗那一幕的情形完整地浮现出来，伴随着小我私家根器，浅者得浅，深者得深。准提法一开始所观的种子字是，就观正在头顶两吋高的处所，字体约莫直径一吋，放红色灼烁。这红色灼烁是用来浮现清净法身佛的境地，由于字正在准提法中有净空法界的好事，可把我们平居的妄念归化正在它的净光中。我们建此法，要系心一缘，保证开眼闭眼都有一个字的影像正在，它发放清亮明洁的灼烁。这清彻明洁的灼烁虽是有相的，但却有如释迦佛悟道那时所见的明星一样，我们若能正在它上面获得初住，然后再延续安住下去，此有相灼烁共同我们对佛法空理的养成，自能一转而为无相光，化解我们统统的妄图固执，进入统统佛的基础毗卢法性中，这下就通禅会净了。您说这la字是不是太有意义了吗？

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