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怎样正确放生鱼子,放生鱼子是拯救众生吗

来源:http://thefootballoffice.com 作者:放生佛宝网 发布时间:2024-07-01
摘要:8、每个宗教、民族、教派都有不同放生的历史,我这里按雍仲苯教的史书来讲,辛饶弥沃的前世之中,有一世转生成鱼,在湖里自由的过生活,有一年当地发生旱灾,湖水就干了,鱼生

一、浙江哪里放生公鸡最好

1、"神的人说:"佛经上说,鱼的蛋是不咸的,也就是说,三年后,它们就能孵化并生鱼了。"所以杨旭把上帝的话写在路旁的墙上,让人们知道不要用盐腌鱼卵,当他看到有人杀鱼的时候,他就要求吃鱼蛋,走到河的中央。一个月后,他梦见神人,说:"你拯救了数亿人的生命,这个数字就足够了,你的预期寿命已经延长了。我直到90岁才死。

2、《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文:【光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?】

3、﹝解﹞「光目女回答说:『我的母亲所有的习惯,专门欢喜啖吃鱼鳖一类,所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子,或者炒,或者煮,恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目,就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲,怜愍我,怎样的可怜我,救救我的母亲?』

4、﹝释﹞我们所造的恶业,是很多的,但是杀业更为重大。光目的母亲,不但杀食鱼鳖,还要专门吃他的子。一胞的子,为数甚多,倘子生育起来,即是一条性命,子数多,即性命多,故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命,罪业自然大得不能比喻了。

5、经书上说,鱼子不经盐渍过,经过三年,还可以再活命。施愚山先生说:「鱼已经死了,将鱼子轻轻的拿出,勿损坏,勿著盐,分摊在稻草把的上面,等他水迹少微干一些,浅浅的埋藏在水边的沙泥下,以免别的鱼来吞吃,自然都可以活命了,但是埋藏的地方,切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间,用干燥的泥块捣成粉,将鱼子拌裹了、晒暖了,好好收藏起来,积到阴历四月十五以后,撤放在河滩的水草中间,没有不都活的。其余月份,随时可以放的,也更便当了。」

6、“正确念佛”,实际不只念佛,还包括念法、念僧,换言之如何念佛法僧三宝。就“念”字有观念、念诵,在“行”则是如法身体力行。观想诸佛如来三十二相八十种好,称颂诸佛如来名号就是观念;持诵诸佛大愿、诵持诸佛如来真言、法教则为念诵。然佛陀释迦牟尼佛乃天人尊大丈夫,因此我们就要“念行”自己为大丈夫。正确的念佛方法不仅仅在念,还更在于行,就是把六度万行落实到学习生活工作中,不断克服我们的小人品性向大丈夫品行完善才是正确念诵。口念弥陀,事行于有情不利益,那就不是正确念诵。念法则是读经和论,请佛子参阅。念僧则是尊师重道,俗话说“一日为师终生为父”,学佛之人尤其应该尊重僧人师父,因为佛陀入灭,僧宝即代表行世佛陀,在密宗修行中更是强调“尊师如佛”。父母生就了我们的肉身,所以我们必须尊重供养;僧宝——行世佛陀慈悲了我们、用如来智慧教化引导了我们,所以我们就必须恭敬依顺。

7、“念”兹在兹,口对心念,心无旁骛,甚至最终不着于“念”,一心清净。所以正确念佛就是心念、身行。扩展而言就是理明事就,理未明事难就,理明事未就那还必须加紧努力。(真圆法师作答)

8、江慎修居士著的放生杀生现报录中有一典故:多救生灵增添寿命
在宋徽宗宣和年间,有个很有钱的商人,名字叫杨序。在二十八岁的时候,梦见一位神人告诉他说:“你再过十天,就要死了。但是你能够救活一万条生命,可以免死。”杨序说:“在这短短的十天内,要救活一万生命,恐不容易做满这数。”神人说:“佛经上说,鱼的卵,没经过盐腌的,就是经过三年,还可以孵化生出鱼来,你为什么不考虑考虑这个呢?”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上,让人都知道不要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,仍到江中,一个月后,他又梦见神人,说:“你已救活亿万生命,数目已经够了,你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。
《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文:【光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?】﹝解﹞「光目女回答说:『我的母亲所有的习惯,专门欢喜啖吃鱼鳖一类,所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子,或者炒,或者煮,恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目,就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲,怜愍我,怎样的可怜我,救救我的母亲?』﹝释﹞我们所造的恶业,是很多的,但是杀业更为重大。光目的母亲,不但杀食鱼鳖,还要专门吃他的子。一胞的子,为数甚多,倘子生育起来,即是一条性命,子数多,即性命多,故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命,罪业自然大得不能比喻了。
经书上说,鱼子不经盐渍过,经过三年,还可以再活命。施愚山先生说:「鱼已经死了,将鱼子轻轻的拿出,勿损坏,勿著盐,分摊在稻草把的上面,等他水迹少微干一些,浅浅的埋藏在水边的沙泥下,以免别的鱼来吞吃,自然都可以活命了,但是埋藏的地方,切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间,用干燥的泥块捣成粉,将鱼子拌裹了、晒暖了,好好收藏起来,积到阴历四月十五以后,撤放在河滩的水草中间,没有不都活的。其余月份,随时可以放的,也更便当了。」鱼子投水,一救千命,天心唯仁。经书上说,鱼子不经过盐水浸泡,三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或路过水产摊位,将别人丢弃的鱼子投到水里,就保全无数生命。(如果恐怕被其他动物吃了,可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中,但是不要离开水;或把干净松软的细泥和鱼子拌在一起,晾开放在稻草上边,投进河水中较浅的地方。)唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋在锅子里面集体地呼喊观世音菩萨的圣号,胞胎和蛋确实有生命啊!它不幸轮回这么一个身相,它还是一个神识,它有灵性,它也有佛性。它有难时你救它,你有难时天救你,天道好还。正值万物生长的季节,草木方长不折,虫兽启蛰不杀,天心唯仁。祈请仁者遇有鱼子放回水里,一救千命。回向仁慈护生的您长寿健康,永离腮颊气管类病症,呼吸象回到水中的鱼子一样自由自在。普愿世间伤害和被伤害的众生都能够消业障,都能够回头,都能够消灾免难。(担心鱼子放不活的同修:鱼子是体外受精的,阳光的能量也能帮助它成熟及孵化,“三年以后还可以活下来”,经书字字真言!)-------------------------------现代也有一些事实证明鱼子具有很强的生命力。比如一个刚挖的塘,就是下雨后接了雨水,没有其他河水、渠水灌入,过一段时间后发现里面居然会有鱼。对这种现象,就有人认为是以前土里保存下来的原来水体中的鱼子遇水生长成鱼造成的。

9、在宋徽宗宣和年间,有个很有钱的商人,名字叫杨序。在二十八岁的时候,梦见一位神人告诉他说:“你再过十天,就要死了。但是你能够救活一万条生命,可以免死。”杨序说:“在这短短的十天内,要救活一万生命,恐不容易做满这数。”神人说:“佛经上说,鱼的卵,没经过盐腌的,就是经过三年,还可以孵化生出鱼来,你为什么不考虑考虑这个呢?”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上,让人都知道不要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,仍到江中,一个月后,他又梦见神人,说:“你已救活亿万生命,数目已经够了,你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。

10、通过以上的讲述我们可以知道放生鱼子的感应,其实放生能够让我们在工作中减少困难和挫折,使我们的障碍和魔难得到化解,也能够为我们增强意志和定力,使我们在面对任何诱惑时都能保持自己的本心,同时还要知道放生的功德。以上如有不正确之处请多多包涵。

二、贵州哪里放生鸡最好

1、问:现在有好多卖鱼的小贩把鱼杀死之后,有时候会有很多鱼子,而鱼子不是扔掉,就是另外专卖给喜欢吃鱼子的人们。学生在网上看到,放生鱼子可以保全百千万亿条生命,就也想放生鱼子。

2、答:我觉得放生要随缘,不是攀缘,你想著,我要放很多很多众生,贪这个放众生多、数量多,拼命的买鱼子来放,这个念头本身就不如法,你是贪功德,不是真正对众生起慈悲怜悯的心。慈悲是平等的,大的众生、小的众生都一样放,只要它们有生存需要,我们就放。

3、首先我们搞明白放生的意义是什么?不然胡里胡涂放生也没有大的意义,因为做任何一方必需要搞明白现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。如果不明白现状,不懂历史,看不清背景,不了解情况,不晓得方法,不知道作用,没有目的与结果的话,做任何事都会出问题的,要么半途而废,要么浪费时间,要么损失财产,要么一无所获,有时候自己的生命都搭进去的。所以真正的放生要搞明白它的意义、现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。

4、放生就是不杀害生命,解放生命,即解除生命的枷锁和苦难,对生命放开生路、救死护伤,让生命自由、平安、快乐的生存、发展和延续,使各生命之间原本和谐共处的生态现象继续展示。

5、目前放生的状况实在不好,放生本来是一种功德无量的好事,也是个道德风尚的思想和行为,但是现在人缺乏智慧,也缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下,一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹,所以很多人的放生反而变成杀生。而与此同时,放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的旗号,欺骗善男善女的钱,这种人越来越多,包括有些方丈、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈善会、放生基金会等。

6、过去在城市里很少见到放生买鱼店,或者买鸟的地方,现在很多市场都有放生买鱼和买鸟店,任何一个市场的关系如果简单地说,其实这些店不是做功德的店,而是抓钱的商业店,有人需要鱼来放生,商店便有人使尽一切手段去捕鱼,买给他人,然后放生,这种放生有功德吗?这种放生好处还不如坏处多,功德还不如造业多。如果有人说有功德,那么,派几个黑社老大把你抓起来,管在小房里,三天不让你自由,不让吃喝,然后放你走,你会感恩他们吗?这样有功德吗?一个道理。由放生而捕鱼、捉鸟,再放生而再捕捉导致的恶性循环,使得今天的放生活动百病丛生,积弊难除。有一次我去八大处拜佛,路边发现有人买喜鹊,我就买了它去放生,第二天我又去八大处,发现昨天我买的喜鹊又关在笼子里,我又买了它去放生,第三天我专门去看,还是那个喜鹊关在笼子里,一个月以后,再去的时候,那个喜鹊还是关在那个笼子里。这种是专门为钱而养的,放生一百次还是管在笼子里。

7、有一次,我的弟子打来电话说:“有个放生基金会明天要放生,他们想邀请你,师父你有时间吗?”我就答应了,第二天,我到了放生地,人山人海,到处都是人,马路边都是车。我诚心地随喜、赞叹、念佛、诵经、持咒、祈祷、回向、发愿之后,他们就开始放生了,天啊!那么多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车,还有几辆小车。我觉得很奇怪,从那来能买到这么多呢?就问旁边的人,他非常骄傲的态度就说:“活佛你不知道,为了这次放生,我们已经准备了八天,从天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人准备了八天才能抽起的。”我就问他:“花了多少钱。”“大约十五万,今天的规模不是很大,下次我们还是邀请你。”“对不起,下次我不会来的,你想过吗?这不是放生,而是杀生,第天津和河北水里的动物放在北京水里,它们水土不和,百分之八十会死的;第从天津和河北拿到北京,在路上死了多少,今天放生的时候又死了多少,这些都属于杀生的;第这些都是由放生而捕捉,你们放生,然后再捕捉,再放生,这种恶性循环的做法用功德吗?你们的好心、善心,我也理解,但放生店发财了,他们不断地扩大,不断地做恶性循环,实际上,你们在支持他们杀生。如果你们不去做这些,他们店还会开吗?你们功德没有作好,钱也浪费了,真的可惜了。希望不要再做这样愚痴的放生。”那个人有点不高兴,就问我:“那么,真正的放生是什么样?”“目前的状况来讲,自己少吃肉,劝别人少吃肉。如果有钱的话,大家一起搞吃素活动,如果没有人吃肉,就没有人去杀生,这不是真正的放生吗?”现在大规模的放生活动日益增多,放生这种本来功德的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。现在全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动,大批量的放生需要大批量的购买,大批量的购买需要大批量的供应,大批量的供应需要大批量的捕捞,奇货可居,甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。这样的放生活动还有意义吗?这样浪费钱有功德吗?

8、每个宗教、民族、教派都有不同放生的历史,我这里按雍仲苯教的史书来讲,辛饶弥沃的前世之中,有一世转生成鱼,在湖里自由的过生活,有一年当地发生旱灾,湖水就干了,鱼生不如死的痛苦时,有几个人过路,看到鱼马上要死,很可怜它,他们生起慈悲心,把鱼放进大一点的湖里,解除它的生命的枷锁和痛苦。多少年过去了,鱼转生成人,叫做幸饶德,在饥荒劫时,他把所有财物与国王珍贵东西布施给他人,最后遇见九个人在饥饿受苦,幸饶德感受到这些人曾经救过自己的命,所以幸饶德立即转变为一条大鱼,在他们发现的地方,灵魂离开身躯,送给他们吃。还有一个很精彩的历史,两个僧人过桥的时,发现一个很老的大象跪在河里,马上要沿死了,年轻的僧人就想,大象太重,我的能力救它,很可怜它,同情它,大象已经老了,救也活不了多少,这样一想就离开了。老僧人就想,如果我是它的话怎么办?大家都老了,应该互相帮助,我应该救它,所以,老僧人千方百计想办法救了大象,给它吃的,大象慢慢走进森林里,四五年过去了,两个僧人有一次夜里行走时,掉到挖金洞里,他们两高声呼救,这时候,大象听到很熟的声音,跑过去一看,救自己命的恩人在金洞里,它伸长鼻子救恩人,小僧人抓住鼻子,但大象没有拉他,老僧人一抓住鼻子,大象一拉就到了平地,然后走进了森林里,这样的历史很多,有些人认为神话,但并不是神话,放生的功德是不可思议。一位老太婆进入寺院时,发现一条狗马上要饿死了,老太婆就发慈悲心,给它一点吃的,后来当地发生地震,老太婆的下半身压在房子倒塌下,非常痛苦的时候,那条狗跑过来陪老太婆,守了一晚上,第二天救援军到了,救了老太婆,狗就放心的离开了此地,这些都不是神话,上百人亲眼夺目的事。雍仲苯教的史书里有很多放生的历史记载,因为,雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉,象雄地方,象雄过去是个佛法圣地,早就有雍仲苯教的放生习惯,是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒,向来为苯教徒所严守。苯教经典里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生,十三善的第一也是放生。曾经辛饶弥沃多次劝告天下的人阻止杀生,弘扬放生的精神。苯教历代的高僧们非常重视戒杀,戒肉,放生这三件事。所以高僧们写了不少的《放生仪规》。

9、不杀生就不吃肉,就是放生;不吃肉的话,没人去杀生,这也是放生;你放生的话,不会积累杀生和吃肉的业。但现在的放生背叛了传统历史的放生和佛法的放生。为什么这样说呢?现在除了规模大的放生活动的日益商业化外,更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是:放生时敲敲打打、热热闹闹,放生后不久便尸横遍野或尸横遍江河湖海。还有一个问题,很多喇嘛、活佛、堪布,法师,方丈,居士,他们非常提倡规模大的放生,但不提倡规模大的吃素活动。他们的目的是什么?有两种可能,一个是为钱,一个是为名。规模大的放生不是他们自己出钱的,而是信徒善男善女辛苦挣来的钱,规模越大,来的人多,供养的钱也多,名气也大了。这种放生是善是恶,大家应该知道。现在很多喇嘛、活佛、堪布,法师,方丈,居士。慈善会、放生基金会很富裕,他们的钱来自放生也有关系。这方面不多说了,“就让他们造业吧”。最重要的是很多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里,把浅水处生活的螺蛳丢进深海里,把沼泽龟和山龟也放进海里,海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这不是传统的放生,也不是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等所有佛的传记里没有看到现在这种放生,后来的菩萨、高僧、大成就、大法师的传记里也没有这样的放生。所以大家应该多注意。

10、放生是“珍惜生命,热爱生命,保护生命,解除生命,平安生命”。放生就是屠刀马上要他们的生命,抢夺他们的性命,我们去解救他们的生命,保护他们的生命,为了他们自由的生活,想办法,或者花钱赎过来再放于池沼、山野之中。放生是爱护生命、尊重自由的具体表现。真正的放生就是慈悲心为主,尊重他们的生命,实行行动放生,如果你见到别人杀畜生时,应方便救护,解救他们的苦难。如果你为功德而放生,你能获得殊胜的功德;如果你为积累福报和智慧而放生,你的愿望明显成功;如果你为万事百业而放生,你的一切皆得成就;如果为了生意兴隆而发生,你的财源广进;如果你为姻缘美满而放生,你们夫妻百年好合;如果你为了五福呈祥而放生,你们全家平平安安;如果儿孙求智慧而放生,儿孙学业定有成就;如果你为了身心完美而放生,你的相好端严;如果你为避免横祸而放生,你家永离恐怖和灾难;如果你为了疾病而放生,你永享康乐与健康;如果你为了居家安逸而放生,你的福寿绵长;如果你为了求子延嗣而放生,你的心想事成;如果你为了解脱成就而放生,你会往生净土与佛国。放生的功德很大,如果你的发愿小的话,功德也小,发愿大功德也大,所以我们要发大愿,为一切众生离苦得乐,为世界和平而放生,放生时候上祈祷诸佛菩萨加持,下慈爱一切众生,希望放生的动物自由。我们要爱护生命、尊重自由,一定要记住:诸余罪中,杀业最重;诸余功中,放生第一。

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