代放生简单三句

诺布旺典：西藏医心术 第三部 观禅

　　如实地履历任何观想目标的真正性质，便是观的锻炼。透过观呼吸，我们能够如是地发觉呼吸的挪动和精巧的性质。

　　正在发觉中取呼吸合而为一。正在心和呼吸的一如中，没有自我能够固执。这类关于呼吸真性质的简朴体悟，能够帮忙我们证悟统统现象皆无我的绝对性。

　　正在止禅中我们跟从呼吸，因而必需实习专注正在“呼吸”上。正在观的实习中，我们安住正在呼吸的发觉上，不去思索为何呼吸是这个模样、它正在哪里，或任何其他诸如“感到呼吸的宁静”等观点。

　　观是关于一如了了明白的操演。比如，我们大概会发觉到长呼吸、短呼吸的前中后或呼吸的安详。我们的呼吸来了，走了，改变了，没有任何固执、攀登。正在发觉中，没有必要有一个“我”往思索或解释。只是正在一如的发觉中罢了。

　　观禅有一个建法是由观呼吸入手下手，然后正在某一点上放下专注或技能。那时候的禅建方针是任何生起的现象，换言之，基础没有目可言。我们能够发觉呼吸，或只是安住正在两个思惟之间涌现的空地空闲。

　　正在这类观的开放性演习当中，让心中所生起的统统来了又去，不必要固执。统统任何的思惟、觉得、觉受、影象和履历皆可能会生起。既不必要推开，有不必要追逐它们。我们大概会觉得有一个“我”闯进来看着禅建。不外，没有必要把它看成是突入；就让它生起，尔后消逝。让统统如其所如，不论是正面的或背面的。皆不必要固执。两个思惟之间的悄悄，便是我们的开放性。思惟生起来了，好得很，但不必要执与。

　　正在禅建中，我们还许经验到痛苦的海浪，但一旦我们许可痛苦光降，没有去紧抓没有放，它们就会便的宁静。当我们开放的时分，没有圆满并没有是题目；只要还它庐山真面目，它便是好的。有了观的发觉，觉得便是既非痛快还非没有痛快，只是开放地被发觉正在罢了，是以就得以逾越了。

　　心既非永久还非没有永久，只是地道的开放。统统现象既非有我还非无我，没有是真是存在的，反而是开放的、宁静的、没有可思议的

　　操演观禅能够让我们正在统统现象生起和消失机，看到它们的无常性和无我性。此一体悟，能够把心理空想和心态构拟的面纱，由统统众生实正在个性的相貌上揭去。根源于固执自我的贪欢嗔苦，将当下象水中影一样平常消解。

　　正在禅建中，我们能够把身体算作既非清净还非没有情境，反而是异常宽广的。心既非永久还非没有永久，只是纯洁的开放。统统现象既非有我还非无我，没有是实正在存正在的，反而是开放的、宁静的、没有可思议的。

　　开放性的任何一瞥，都可以正在我们的生活中有所匡助。假如我们对开放性有某些领会和履历，加深并扩大正在我们禅建和生活中的建习，将是伶俐之举。

　　关于观禅的开放性的描写，或许会让证悟听起来似乎远不行及。这么想可所以好的。既然如此，我们就可以放下“经历”有所得的看法，这可以赞助我们开放地禅建。

　　大乘本生心肠观经讲记 (成佛品第十二)

　　太虚大家报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　(等觉进佛)

　　丁三　下根引大乘果──观三种奥秘即身成佛

　　(禅、密)

　　成佛品第十二

　　‘成佛’者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即正在因位中建菩萨行，具足福德伶俐菩提资粮，肃静无量功行，于三阿僧企耶知足之时，便成绩佛果菩提，是曰成佛。然成绩‘佛’之德号，即成绩余逐一德号，谓于十号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等统统之号还。佛者，具言佛陀，等于‘觉者’。觉，正在梵语应是‘阿耨多罗三藐三菩提’，此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，两乘觉虽正而孤偏偏未遍，菩萨觉虽正遍但其果未圆，另有正在意其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣人，更无有正在意其上者，故称为无上遍正觉者。‘者’，以总相言，正在凡夫称者，则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；正在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体和合而得名，即含藏有‘无上遍正觉’之无漏五蕴者。依此诠释，则成六聚散释中之有财释，以所具之功德法财而扬名，亦等于具足成绩无量福德伶俐者。──此是依通途所言之成佛。

　　各经论取各宗所明成佛之义，有所不同，依露台宗有六即义：一、理即佛，此明统统万物正本成佛，便是正本具有如来自性涅槃，不外未能证得。依此来讲，则不刻有情是佛，即统统无觉知不可以活动之无情亦有佛性。此由佛陀证得对等真如法界，了知情取无情皆以如来清净法界为体性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故有成佛之时，而无情则随有情之成佛以成佛耳。两、名字即佛，便是听闻佛陀无碍大悲心中所流出之声教，或由别人传授，或于经躲中得见闻佛之名字言句而如理掌握圆彻者，此便是依名字而解义理之佛。三、观行即佛，此即依名字佛而更进一步，在前唯掌握如来之教义而未如实建习，今则不刻掌握其名义，又能如理观测如实建行，此便是能建观行之佛。四、类似即佛，此由菩萨十信位而提倡随顺无漏之观行，渐伏两障，成绩六根清静，此即类似于真佛之成佛。五、分证即佛，此即依前类似佛德之力而进初住，能现八相成佛，垂垂产生证真之智，将无明分分断除。此位由类似即佛之十信位后，以至于等觉位皆在此分证即佛位中。六、终究即佛，此便是终究之觉者。在前分证即佛中，虽亦分分渐证真如，然未到于至极，今则觉智已终究圆满，其福德已终究周圆，故名终究即佛，其位则在等觉正进妙觉位时，故以即佛目之。

　　上是露台成佛之义，而正在此经成佛之义，是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有两种：一、即终究成佛，两、是加持成佛。加持成佛，以露台六即义明之，则可通于观行、类似、分证即佛之义；而此终究成佛，亦露台之终究即佛。此等于等觉菩萨所建之三密秘诀，以此三密秘诀建习加持，而欲求证终究妙觉者，是依于如来三密加持之力。即所谓行者观佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自己等于妙觉如来，此即依妙觉佛终究三密之法而建三业加持还。妙觉佛以清净三密而加持行者，则行者之自己等于妙觉如来。如斯，则成一念建加持一念经，念念建加持念念经，无间相续赓续建加持即无间佛还。此所谓加持成佛者，即真言宗所谓即身成佛之义。即但依毗卢遮那如来为基础，以统统法为如来等流法身，行者依于毗卢遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此等于即身成佛之加持佛义。故此所明之三密加持真言陀罗尼义，取前观心品及发菩提心品所明之真言陀罗尼义差别。观心品之本心，正在建行十波罗密秘诀而证进真如法性，虽然说真言陀罗尼而仅为利便隶属之法，非正明密宗之法。发菩提心品，是明要造诣三昧以开辟自憬悟之心，故以造诣三昧开辟菩提心为本心。而此品之主旨，则正正在行者建三密秘诀，受毗卢如来法身之加持，行者之自己即成毗卢遮那如来。此即恰是真言密宗所明之义，取前两品差别之处还。

　　今再从科中之义以明之，则如来之说法，皆为欲度诸凡是夫证进佛之知见，则凡是超越三界而得圣人之果者皆是凡是夫。但虽同为凡是夫，而所被机灵则有浅深利钝之差别。此品所被之机，乃正在大心凡是夫下根之机，因此类根性没有适于前观心品所建之波罗密门，及发菩提心品所建之三昧秘诀，以彼二品适于大心凡是夫中上根、中根之根性。此品所被之机性，则为下根，以欲建习前二品之秘诀难于相应，故唯仗佛陀好事法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之刻意，敬慕乐建大乘佛果之善根。故此品之法最高，即从等觉以进于佛者；而其所被机用，则正为大乘初心下根凡是夫所建，为前观心取发菩提心二品之所没有摄者。此能摄之，故必要以佛身好事加被之以令其智力福德增加，而生起敬慕大乘佛果、赞叹大乘佛果、建习大乘佛果，此即总科所谓‘下根引大乘果’是还。而其法体，则如科旁所注之等觉进佛者。就其义，则如正科之下所注之‘观三种奥秘即身成佛’还。所谓观三种奥秘者，即行者身结契印、口诵真言、意作观想，以此三业奥秘而建习时，即为如来三密之所加持，行者之三密即取如来之三密无二无别而得即身成佛之义。正鄙人又注‘禅密’二字者，明此品虽摄于真言密宗，而亦旁摄于禅。因行者正建三密之时，即有禅定取之相应，以其正身放心皆没有离于禅定还。由是而观，则此大乘没有共法之差别殊胜，可知回差别于前之五乘共法、三乘共法还。故正在观心品中，其能堪任建此观心秘诀者，则必是大乘上根利智之人，能够龙树及无著等菩萨而为代表；正在发菩提心品，是能成绩自醒悟心而发真菩提心者，是为禅宗所发起正在六根现量门头而启示至心者，能够禅宗诸祖而为代表；此品之三密加持即身成佛法，则能够没有空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、取西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。前显现本经主旨，明此经法义之丰硕，有所谓‘法备五乘，义周十宗’之语，盖即明此经巨细各宗无没有备。虽别的大乘经中亦具足诸义，但没有如斯经之分齐显明还。

　　戊一　示成佛法

　　己一　显三身佛

　　尔时、薄伽梵能善安住清净法界，三世对等无始无终，不动凝然常无断尽。大智灼烁普照天下。善巧轻易变现神通，化十方土靡不周遍。

　　科文所谓‘显三身佛’者，等于于此品中展现三种佛身之德相智用，分歧于前诸品中或显变更身，或显他受用身，而未三身齐现。盖因前诸会中之机感未能至极，故说法之佛身亦但随其机宜，今此品中被机之法，是由等觉而入于佛者，故能说法之佛，亦是毕竟之佛而齐显佛之三身还。此中由薄伽梵至常无断尽者，即显法身　之体用。善能安住清净法界者，即显法性佛之身土，名曰法性身土，大同于晒台教所谓清净法身常寂光净土，是佛果之自性清净法界。但此自性清净法界，本无身土两相可分，然约义，能够毕竟觉相为佛身，而以所安住之清净法界为法性土。三世同等者，因为法身如来之身土，无三世之可言，是周遍三世而无可分为曩昔、目下当今、将来者，故三世同等。无始无终者，即明成法身非此佛时始有，是由无始正本具足；亦非成佛而后到何期间则便停止，乃是尽将来际亦没有穷。等于圆陀陀、光灼灼，彻今彻古无有更动而凝然存者，故曰没有动凝然常无断尽。略无间歇永没有断灭，此即明法身为受用、变更两身之所依。次、大智光亮普照天下者，即明自受用身之体用。此等于四智菩提，由三无数劫所具足无边好事之所造诣，故能普放大智光亮而照彻无边天下。然此自受用身之智光，并没有所谓普照没有普照，但借事相依方所以明之，则便有普照天下之义。此即由无量好事肃静所成之自受用法乐之身，等于圆满报身还。次、善巧轻易下，即明他受用身、变更身之功用。佛为地上十王菩萨所现之身，以无边福德聪慧传授地上之菩萨，令其受用法乐，此名他受用佛。变更身佛──即劣应身佛，则为地前菩萨及声闻、缘觉以致统统人天五趣所现者。但为四加行位之菩萨，则化为胜应身佛；由资粮位之菩萨及两乘和三界之人天等，则为化现劣应身佛。于五趣中之天人以下者，则所现之身没有定是佛身，反而是随其品种而现者，即密宗所谓等流佛身。随其若鬼、若畜，亦变成鬼、畜说法而度脱之。此等于佛以神通之力而善巧轻易变现无量之佛身，化度十方天下，而靡没有周遍者还。但变现亦有分歧分歧，地上虽亦是四智所现之佛，而正为同等性智所现之佛；地前虽亦由四智所现，而正为成所作智所现之佛；地上、地前之能观机说法，则皆是妙观测智之功用。同等性智所现佛身，则为他受用；成所作智所现之佛身，则为变更之佛身。今此品所现之佛身，则为毕竟妙觉。然此三身，若以说法没有说法来讲，则他受用身、变更身有说法之义，而自受用身取法性身，唯是同等如如理智，无有相对之相，故无说法之义，凡是自受用法乐之身，没必要以身作则；而以身作则者，则是佛受用取变更身耳。常有些人说法身、报身能说法，实在亦是他受用身取变更身说法。如彼以金刚经为法身所说，实在以此经在破妄显真而显同等真如以外无有别法，显一 切法皆唯法性，推功回本故云法身所说。然实非法身所说，没有外依于法身而起之说耳。或以法身包孕法性身取自受用之两身，而以他受用身取变更身为应身；或以法性身、自受用身、他受用身皆名法身，而觉得地前所现之身为应身；或并觉得地前菩萨及两乘取人天所现之身皆为法身，觉得五趣人天以下之有情所现之化身为应身；更广法身之义。小乘以戒、定、慧、摆脱、摆脱知见之五法为摆脱身。此则应观其经文义理之分齐若何，决没有能固执于一端还。大乘以统统法皆为法身，此没有外举其简略明之耳。

　　己两　示三密法

　　是薄伽梵告文殊利师菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大奥密法：云作甚三？一者、心奥密，两者、语奥密，三者、身奥密，云何名为心奥密法？瑜伽行者观满月中，出身金色五钴金刚，光亮焕然如同镕金，放于无数明白光亮，所以考察名心奥密。云何名为言语奥密？“唵一地室多两合婆你罗两合两”此陀罗尼具大威力，统统菩萨成佛真言，是故名为言语奥密。云何名为身奥密法？于道场中端身正念，手结引诱无上菩提最第一印，安设胸臆心月轮中。善男人！我当为汝说其印相：先以摆布两大拇指，各进摆布手掌以内，各以摆布头指、中指落第四指紧握拇指作于手拳，等于坚牢金刚拳印。次不改拳，舒左头指直竖虚空，以其左拳著于心上；右拳小指紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引诱无上菩提第一智印，亦名能灭无明乌闇大光亮印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，授大菩提胜决议记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印”。

　　瑜伽行者，即建奥密法之人。瑜伽者，即相应之义，谓能建之人取所建之法互相合应，则名瑜伽。月轮者，即前发菩提心品中凡夫所观菩提心相之清净圆满月轮观，等于本清净法界观，以此月观为所依。三种大奥密法者，等于毗卢遮那如来之无漏三业而加持行者，使行者取佛无两，此即名为三种奥密，此唯佛取佛乃能证知；要使等觉菩萨证进佛地，故示之以三种奥密大法。所谓三种奥密者：一、等于心奥密法，是因为行者观自心如清净圆满之月轮，由此心月轮体性中诞生五钴金刚，即表显毗卢遮那如来所成之五智。五智者，即大圆镜智、对等性智、妙考察智、成所作智、法界清净智是还。行者即依此五智而观想，观得自心月轮中之五钴金刚，皆为如来果德之法性；行者以本有之体性，感毗卢遮那如来威力好事之所加持，则行者本身即佛。两、言语奥密者，其奥密之义涵蓄在此真言中。所谓具大威力者，等于有如来之大雄鼎力大举或无上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持诵习，则便能得如来法身。三、身奥密者，此是道场正坐结印于胸臆间，此印等于引诱无上菩提心印。引诱者，即引诱菩萨而终究成佛。由善须眉至亦著心前者，明结无上菩提心印之法。其初所结成者，则为坚牢金刚拳印；次即于此印更进而结成无上菩提第一智印，即菩提心印还。如下两图：

　　金刚拳印

　　菩提心印

　　此印别名能灭无明漆黑光亮印者，即引诱菩提心而得圆明，则其无明痴闇即能终究幻灭。次以结此印至大妙智印者，明由行者结此印而加持之，故感得十方如来摩顶受记，而又转名此印为无量福聚大妙智印。胜决议记者，即记其决议成佛。大毗卢遮那如来者，便是摩诃毗卢遮那佛。毗卢遮那，广泛之义，广泛明照，统统智各种光亮遍照，如日月轮之光亮普照万物，即密宗所谓大日如来是还。此大日如来，平时以为是法身，而实便是圆满报身卢舍那佛。

　　己三　正观成佛

　　尔时、行者结此印已，即作此观：统统有情共结此印持念真言，十方天下无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐；我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大灼烁照十方界，好处安泰统统万物。如是窥察，名进毗卢遮那如来最胜三昧。

　　此文正明作观之意，即行者观得统统有情皆同结此菩提心印，诵隐秘言，息除八难、三途之苦而同受法乐。行者并观自首宝冠之上有五佛如来，则本身便是毗卢如来，具足相好，放光照彻天下，普利众生。如是视察，即名进毗卢遮那如来最胜三昧。此中明佛相若何肃静，显其佛相是他受用佛身之相，并不是自受身取法身之相。如梵网经所现为二地之他受用身。此中说法之佛，是为等觉而现之他受用佛，是由法身如来之体性而起之身，亦可得名法身。即变更身亦是由清净法界法身如来天性之流出，亦得名法身还。三十二相、八十种好，本是变更来如来之相好，毗卢如来──他受用佛虽然有无量好事肃静其相好，亦不外乎由此相中推行罢了。

　　己四　喻明胜法

　　“比方有些人悟迦卢细微观门，自作是观：我身等于金翅鸟王，心、意、言语亦复如此，以此观力能消毒药，统统狠毒不可以为害。凡夫行者亦复如此，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心进此观，能灭三毒，清除业障增加福智，世降生愿速得圆满，十万八千诸苦恼障不可以现起，恒河沙等所知重障逐渐清除，无漏大智慧断金刚般若波罗密现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此科以建迦卢细微观门为喻，显三密秘诀之殊胜。迦卢细微观门者，等于迦楼罗奥密观门。印度颇多建此观门者，建此观时即观本身是金翅鸟生，以致口取意亦复如此，便能清除毒药而不为毒药所害。凡夫建如来三密秘诀亦然，能作此三种奥密加持，便能灭三毒诸苦而证得佛果菩提。降伏坐者，等于跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，则名之曰‘吉利坐’。无漏大智者，等于能断金刚般若波罗密智，即以此金刚智之利剑，截断统统懊恼而到于终究清净地还。

　　戊两　赞说胜行

　　己一　文殊赞法劝行

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“罕见世尊！罕见善逝！如来降生过优昙华，倘若降生说是法难。如是心肠三种奥秘无上*轮，实能利乐一切万物，进如来地及菩萨地实在正途。如有众生不吝身命修行此法，速证菩提”。

　　此科名‘赞法劝行’。赞法，即从‘尔时文殊至实正在正途’；劝行，即如有众生至速证菩提是还。赞法者，即文殊菩萨奖饰如来讲此三种神秘秘诀，其难值遇甚于优钵昙华。如来、善逝，为佛陀十号中之二号；言稀有者，正明如来降生甚难，而能说此三密秘诀则是难中之难。进如来地及菩萨地者，即明建此三种秘诀，其正在凡夫地者则能进于菩萨地。其正在菩萨地者则能进于如来地。劝行者，即劝众生不吝身命而去建行，此不吝身命建行，恰是大丈夫之举动。闻西藏喇嘛常常能保证。不吝身命者，如临阵之军装兵士，不顾安危而去杀敌；似进森林之禅和子，以‘身心交与常住，生命交与龙天还’。

　　己两　世尊示行令建

　　庚一　总示三十二甲

　　尔时、佛告文殊师利菩萨言：“如有善男人、善女人，欲得建习三种奥密成佛妙门，早获如来好事身者，当著菩萨三十二种大金刚甲，建此妙观，必证如来清净法身”。

　　此文意谓建瑜伽行者，建三种神秘秘诀时，必先要披三十二种大甲；若如是，则建三种神秘之观必能造诣，而成如来清净法身矣。此即行者由初闻法起信，增长而入于妙觉，皆需要披此三十二种大甲。

　　庚两　别明三十两甲

　　“云何名为三十两甲？一者、于无量劫为众生故，没有厌存亡受苦大甲；两者、誓度无量有情以致蝼蚁舍没有得大甲；三者、憬悟众生存亡长梦安装三种机密大甲；四者、拥戴佛法，于统统时如同相应护法大甲；五者、永灭能起有没有两见统统懊恼金刚大甲；六者、头子髓脑、老婆、瑰宝，有来求者能舍大甲；七者、家庭中所受统统乐具，永没有贪著能施大甲；八者、能持菩萨三聚净戒，及舍没有得离梵衲大甲；九者、著忍辱衣，逢诸违缘毁骂鞭打没有报大甲；十者、教养统统统统缘觉、声闻令趣一乘转意大甲；十一者、比如大风日夜没有歇，度诸有情精进大甲；十两者、身心沉寂口无过犯，修行摆脱三昧大甲；十三者、存亡涅槃无有两见，饶益众生同等大甲；十四者、无缘大慈，长处群品恒无厌舍取乐大甲；十五者、无碍大悲，救摄统统无有限量拔苦大甲；十六者、于诸众生无有怨结，恒作饶益大喜大甲；十七者、虽行苦行没有惮劬劳，恒无退转大舍大甲；十八者、有苦众生来菩萨所，代彼受苦没有厌大甲；十九者、如观掌中阿摩勒果，如是能见摆脱大甲；两十者、见五蕴身如旃陀罗，伤害善事无著大甲；两十一者、见十两进如空聚落，常怀可怕厌舍大甲；两十两者、见十八界如同变幻，无有实在大智大甲；两十三者、见统统法同于法界，没有见众相证真大甲；两十四者、掩别人恶没有躲己过，厌离三界出生避世大甲；两十五者、如大医王应病取药，菩萨随宜演变大甲；两十六者、见彼三乘体本没有异，毕竟齐心回一大甲；两十七者、绍三宝种使没有隔离，转妙*轮度人大甲；两十八者、佛于众生有大恩义，为报佛恩修道大甲；两十九者、观统统法天性空寂没有生没有灭无垢大甲；三十者、悟无生忍，得陀罗尼，乐说口若悬河大甲；三十一者、广化有情坐菩提树，令证佛果一味大甲；三十两者、一刹那间心般若相应，悟三世法无余大甲；是名菩萨摩诃萨三十两种金刚大甲。”

　　此三十两大甲，第一、等于菩萨于无量劫中广度众生，没有畏存亡大苦。第两、等于菩萨为成佛故，能度诸有情以致最微而至于蝼蚁。第三、等于菩萨为度苦恼众生，警悟其永夜大梦而安置于三种诡秘秘诀。第四、等于菩萨由于担荷如来大法故，拥戴佛法之心，每时每刻如响回声。第五、等于建菩萨行者能灭空有之两执，此两执若除则统统苦恼永灭。第六、等于建菩萨行者能捐躯命产业。第七、等于没有贪著乐具而能施于人。第八、等于能持三聚大戒及建十两梵衲苦行。三聚戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第九、等于行忍辱波罗密，若逢各种困境而没有抨击。第十、等于行菩萨行者，应将建声闻菩提缘觉菩提者，转化为佛果菩提。第十一、等于明建菩萨行者，其精进勇猛正如昼夜没有息之大风。原来，风终有止息之时，此然则比方耳。十两、等于建菩萨行者。应摆脱身口意三业，而成沉寂禅定之三业。十三、等于菩萨度诸众生，没有著于存亡，没有著于涅槃，所谓存亡涅槃对等无住。十四、等于行无缘大慈心而没有厌舍，取众生之乐。十五、等于行无碍大悲而拔有情之苦。十六、等于为饶益众生故，不曾树敌众生，众生皆生欢欣。十七、等于虽作诸事业，取众生乐、拔众生苦令众生欢欣，而其心没有贪著，居于中容之境。十八、等于菩萨能代众生受苦。十九、等于摆脱眼根得天眼通，观芸芸众生如掌中之阿摩勒果。两十、等于观五蕴身是能伤害善业之物，如旃陀罗之擅长屠戮等事。两十一、等于观十两处如空野之聚落，应生恐惧之心，没有该贪著六根、六尘。两十两、等于观十八界虚妄没有实。两十三、等于观统统法皆同一味，皆是清净真如法界而无有两相可得，两十四、等于扬别人之善，发露本人之恶以求出离三界。两十五、等于菩萨度生，如大医王之应病取药。两十六、等于观三乘菩提皆同于一真如法界，及能毕竟转意而归于佛果菩提。两十七、等于菩萨常说法式生，使三宝之种无有拒却。两十八、等于佛关于众生皆有恩义，行者为报恩故勤建佛道。两十九、等于观统统法之体性空寂，无有生灭。三十、等于行者悟无生忍，得陀罗尼，及证得乐说辩才。悟无生忍者，正在初地以上能悟之，等于悟得诸法没有生没有灭之体性而忍可于心。得陀罗尼者，等于得法、义、咒、忍之四种陀罗尼，陀罗尼即总持义。乐说辩才，为四无碍辩之一，即于第一、第两、第三之法、义、辞三种无碍辩，为众生安闲乐说，故名乐说辩才。此正在九地以上始有之。三十一、等于普度有情齐成佛道。三十两、等于正在菩提树下将成佛时，于一念间，证悟三世如来取佛果智相应之无余大法。是名菩萨金刚大甲者，此即总结三十两甲之文。

　　庚三　结明建果利

　　“文殊师利菩萨！如有善须眉、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种机要，于现世中具大福智，速证无上正等菩提”。

　　此文意明若人能先被如是三十二金刚甲胄，进而修习三种奥秘秘诀，则于现世身中即获佛果之好事伶俐而证菩提。

　　戊三　兴供发愿

　　尔时、大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸群众，闻佛所说三种奥密心肠妙法，及三十二金刚甲胄，统统菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，扶养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演说无边菩萨行愿，好处安泰统统万物，舍凡夫身使进佛地。今者我等海会群众，为报佛恩，没有吝身命为诸众生，遍诸河山离别演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布令没有隔离，惟愿如来远垂护念”！

　　此科文所谓‘兴供’者，即从尔时大圣文殊至使进佛地之文；‘发愿’者，便是今者我等至远垂护念之文是还。兴供，即文殊菩萨及正在会诸众，闻佛说三种机要及三十二金刚甲胄以后，即各各以宝珠宝衣而扶养如来，并赞其长处众生而转凡夫之身以成如来之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而进佛地。发愿，即文殊菩萨及正在会诸众，听闻佛法以后，欲报如来之恩，各于佛前发愿，愿将所听闻之微妙法，于诸佛土中而为众生演说，若自受持、读诵、书写、流布，及教人受持、读诵、书写、流布，总没有使其隔绝；并看如来远垂加护。

　　戊四　闻法获益

　　尔时、大会闻此妙法得大饶益，没有可称计无数菩萨，各得证悟没有退转位，统统人天皆获成功。以致五趣统统有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此即明正在会诸众所获之益。此中由你时至得大饶益，即总明会众获益。次即没有可称计菩萨得没有退转，次人天获成功，即明其好处较前猛利。次五趣有情皆离障得乐而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。

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