代放生什么鱼最好一般放几条

　　──正在日本释教青年人会讲──

　　一、已往到现正在的人世，是由精力而进到物质的。总观环球，觉已往时期之人类心理，如中国、日本暨欧西各民族，其视为最可珍贵尊重者，则是品德文化。故西洋正在中世纪，则以基督教为共主，而中、日则以周、孔、孟、荀之化，贯澈数千年觉得管理，舍生取义，释生取义，至今犹有遗风。厥后、则由品德文化而渐移到于看重政治、执法，如法兰西之革命，其目标则正在求立法权、参政权，以能公立约法，参与政事，则可享得平等权利还。到现正在、更知经济能摆布政治，而所争之点遂亦趋重于争产业经济之均匀。依此以观，是由品德时期而变成政治、执法时期，又由政治、执法时期而趋于产业经济时期了。是知当代人类精力思惟，通同集注于物质的经济产业层面。因物质为不服之兴旺，贫者愤懑不服，而富者醉生梦死，僧多粥少，绞尽脑汁亦不克不及满其愿望，所以阶层争斗杀机遍伏。流弊至此，无有措施！是由精力生活而进到物质生活之路已穷矣！

　　两、现在到未来的趋势，是由物质而到精力的：媒介人人在物质上均想争得奢靡之享用，而致形成现世之阶层战役，皆是因不可以知足其愿望为念头。由是反观之，乃知要想求得身命之宁静，当在精力上求而不在物质上求。如近代欧洲大哲倭铿之讲精力生活、及发起宁静弭兵息战之举等，是则精力文化回复之念头还。人类思惟，先既由精力而进到物质，今物质路已走穷，穷则变，变乃通，故又须由物质生活而进到精力生活。然当此瓜代转换之际，能回翔回旋其间者，厥惟佛法。

　　三、释教为现在到将来之关键：考西洋文化，或许多智、勇而少善良，东方文化则多善良而少智、勇，惟佛法智悲兼大，为东方极慈善、智巧之文化。又古代西洋虽曾得耶教之泛爱，今以其神话不为科学知识相容，为破除迷信者所不齿，威望已失，势难再立！东方之孔、孟虽较完善，而又犯王政之嫌，取今布衣主义相违异，是皆不能适应当代人类之思惟取愿望。惟佛法慈善同等，理智圆满，若能由信受佛之理智，容纳佛之慈善，则人间乃有回生之机。

　　四、青年人应站正在时期之前：大凡是人类有青年人时期、丁壮时期、老年人时期；老年人为歇息时期，丁壮为效劳时期，惟青年人为预备时期；如草木之生芽、开花，恰是朝上进步增加的时间，故青年人没有成退正在当代以后，或处正在当代当中，而当站正在现正在的时期前面往。因青年人是时期进步的领导者，凡是青年人的人们，没有必要为当代环境所包围，应看现正在趋势未来之要点何正在，认清标的目的，就要向此走往，没有必要停顿。前已批注，现正在到未来的趋势关键，正在于佛法；诸君既为释教的青年人，那么就要大师充实受佛的教养，以慈善充分、聪明圆满的精神来转移时期，勿为现时之环境所困！

　　五、佛化青年人乃足为时期先驱者：佛化的青年人，便是全球人类提高之总指挥及先导者。那么、这个要死不活的天下，非有悲智布满之佛化青年人为引诱，不会有生气希望的。青年人诸君便是凌晨之阳光，昏夜之警钟，将来之救世主。本日观贵会建立，我已从无限欢乐中发作无量之期待。

　　六、从此释教之青年人应走的两条路：甲、实际主义：旧来释教徒之习惯，可能图安闲而没有办事，关于实际社会之文化、教诲、政治等事业，一概废弃而没有肯为。如今青年人的释教徒，应当反是。我们要布满佛化的慈祥、伶俐，插足群众社会流动，插足人类实际生活，此种流动，便是佛法没有离人间法之义。要使人间中皆布满了佛之慈祥、伶俐，亦即变世法为佛法。

　　乙、精进主义：学佛的人，不管作甚么事，皆是为普利人生的。未学佛的人，凡是一举措，或者老是为己，或为宗、为族、为一部分罢了。学佛人凡是所作为，以圆满的聪慧、富足的慈祥，观齐天下人如一，必为之兴利除害，使齐人类皆得安泰。如斯奋勇精开展往，方是释教的青年人。临末、祝诸君为真正之佛化青年人，来为天下青年人之领导者！(晤一记)(见海刊八卷四五期合刊)

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本属意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不成以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉取此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。后悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露后悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重瑰丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂广阔。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

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