代放生到寺庙代放生池放还是河里，你是功利放生还是慈悲放生？怎么样才是正

一、代放生放什么好

1、

“上天有大慈大悲”的看法古来便受到中国人的承认。正在释教中国化的过程中，以慈悲心对等爱惜众生的放生行动，渐渐由释教传统成为中国人的民风之一。然而，由于社会城市化历程的加快，自然环境的严重破坏，植物可糊口生涯规模急剧缩小，及局部放生者缺少相干常识等缘故原由，让本是功德的放生运动屡现争议，饱受诟病。

2、戒杀护生，敬服众生的慈祥之行谬误吗?假如对，又为什么饱受诟病?日前，清华大学清华大学科学技术取社会研究所副教授蒋劲松撰文，由多个角度对这一社会热点话题进行了全面阐明。

3、回归释教放生的实在义谛

4、没有当放生的本源在于，放生者欠缺佛法的正信，只知道古今释教祖师盛德没有厌其烦地疏导民众慈善放生，只知道放生会得到无量好事，却并没有晓得放生的所以然。热情放生的信众该当留意：按照因果轨则，放生的好事是建立在长处众生的根蒂根基之上。而放生流动是没有是真的长处了众生，需求严肃认真地审查斟酌，没有能想当然耳，该当恭敬科学。放生出于慈善，然则真正的慈善由来全是要善观缘起，一定要应用伶俐。固执外在的情势，固执本身的福报和好事，而没有诚心诚意由众生的福祉动身，这类放生没有仅是违反科学精力，也是违反佛法本意的。

5、如放生者忘了佛法是心肠秘诀，贪好事，一味寻求放生数目，那样放生也许超越环境的负荷，末了就会招致放生的物命没法存活，仁慈的愿望并未达致料想的结果。放生者没有调查时节人缘的变革，正在本日的环境中东施效颦古代盛德的结论。传统社会中，交通没有便，市场经济没有发达，所以这类外来物种入侵的题目其实没有存正在。正在本日新的人缘条件下，我们想要救济性命就必须要随顺新的人缘。

6、净土宗祖师印光法师已经明白发起随缘放生，应当保持放生物命、时候、所在三没有定的标准，暗示否决佛教徒扎堆赶正在佛菩萨纪念日放生的做法，便是这个事理。实在，那么多佛教徒之所以没有遵守印光巨匠明白的教诫，老是赶正在佛菩萨纪念日放生，制成因放而捕的恶缘，是因为很多佛教徒平常没有护生，节日才放生，若是没有正在那一天放生的话，就永久想没有到往救护性命。也有一些寺庙和很多佛教徒正在放生的问题上寻求排场弘大悦目，没有重事实，没有思索正在短期内正在特定水域或山林一次性开释如斯多的物命，它们怎么能活下来。有些佛教徒没有管产生任何事情，皆想用放生来办理，这也是一种科学的心态。

7、作为佛法修行的秘诀，放生是大乘释教慈善取聪明的表现，所谓“无缘大慈，同体大悲”。由于，虽然牲口取我们人类形体、生活习惯有很大的差异，但是正在无始的轮回中，一切万物都曾做过我们的宿世怙恃，取我们休戚相关。众生皆有佛性，时节人缘成熟时，都有也许修学佛法，将来都有也许成佛，都有多是正在西方西方净土一同进修佛法的诸上善人。是以，救护性命是菩提心的表现和规定。

8、六度当中，般若为导，作为释教修行秘诀的放生，必需要有聪明。佛法是缘起法，佛法的聪明便是对缘起性空的深刻体认，是以放生的详细方法不行固执，应随顺特定的人缘开辟不一样的护生方法。祖师盛德们开辟出来的轻易，正在新的人缘前提下，必需调解，以顺应新的社会和自然的前提。

9、境由心制、业由心生，护生必先护心。毕竟来讲，放生次要目标是开辟我们内涵的慈悲心，而没有仅是救度外正在的众生。由于我们现实能救的众生数目极度有限，并且纵然正在我们勤奋之下，牲畜道众生得到了救济，保住了人命，正在牲畜道中循环的众生，还毫无幸运可言。所以，只有熄灭包含自身正在内的众生的贪瞋痴，提议菩提心才是救济性命的要害。因而，我们的放生运动，假如是以循环心、功利心、贪人间福报的心推进的，那末就没有真正落实佛陀和祖师提议放生的实在意趣!只可惜，本日很多人放生的时间，疏忽了放生运动的教诲作用作用，有的人自觉寻求放生数目，没有斟酌放生的预期效果，还有的人放生回放生，放生以后还是吃肉穿皮草，那样就使得放生的作用大打折扣了。所以，放生最次要的没有全是数目，反而是教诲，把放生的原理讲清楚说理解，进而转变参与者和旁观者看待性命的立场。

10、菩萨度众生需学五明，放生的常识该当认真研讨。虽然放生运动是由佛教徒的宗教热忱推进的，可是如何将功德做好，涉及到很多专业常识，必需要向植物学家、环境学家讨教，要向植物珍爱组织讨教，要进修相干法律法规常识。

两、上海哪一个地方能代放生乌龟

1、当今人间上的常人，广泛贪求甘旨（所谓‘八珍玉食’、‘满汉全席’、‘羊肉炉膳’......），且司空见惯，视为人世的一大享用。却不知甘旨的背后，却伏藏着两大隐忧??一者：甘旨的背后，躲藏的竟是植物的‘杀戮战场’、畜类天堂。按照农委会的年度统计，仅仅猪的宰杀量，八十三年有三八○万头，八十四年增至四七○万头，且年年增添；两年内宰杀的数字已超越台湾人口，这一些遭宰杀的血淋淋众生，岂非都没有冤气？古德云：‘欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。’九二一大地震的震央发自本岛中部，多多少少取南投、台中一带，乃很多大型屠宰场的集中地，杀业构成的共业不无干系。两者：甘旨的背后，还吃进了植物的毒素（包罗植物垂死前披发的怨气，嗔凝而成的毒素）。按照八十四年英国素食学会的研究报告发觉，素食者早逝的时机只有非素食者的一半，且素食者较不会得心脏病和癌症，关键原因是素食者血中胆固醇含量较低的来由。

2、以上系就素食的事实面来讲，另就养分上而言：素食含有一般生长所需的全部养分，因此素食合适全部的年龄层，包罗儿童在内。此乃素食学会所作的阐发，该会研讨司理AndyBond并示意：‘毫无疑问的，挑选素食是您所能做最康健的决议。’（以上素食学会材料取材自：《WorldFoodChemicalNews》一九九五年?三月一日出书）

3、就佛法的循环观言：有情之‘生’，乃六趣循环之生。凡夫之生，虽为业识轮转之缘因牵引而至，然一切万物莫不爱其性命。六道众生，乏劫以来互为六亲家属朋友，此生您食我，来生我反食您；自相残害，何其悲哀！因而，我辈依止佛陀行谊之学佛人，岂能赓续荤食改以素食！

4、高雄佛教法躲躲书楼负责人蔡慧明居士，发心搜集经躲中有关佛陀戒杀断肉的教育，凡是八部经文中所载，辑为一书，并加解释、口语译文，期使学佛之人都能明晰素食之涵意，口语译笔流通生动、浅显易懂，堪为佳文。经文后并附莲池巨匠‘戒杀放生文’、印光巨匠‘念经食斋为护国息灾之基础’，觉得佛陀纶音之注脚。

5、细探所集结经文之纲目：‘神仙慈心没有食肉经’述兔王母子投火以身扶养神仙（弥勒菩萨前身），神仙没有忍食其肉誓愿世世没有杀永没有食众生肉以致成佛，亦跳火中丧命之人缘。‘楞伽经佛心语品遮禁食肉’、‘进楞伽经断食肉品’述大慧菩萨祈请，佛陀乃说没有食肉好事及食肉之罪恶。‘楞严经戒杀断肉清净明诲’指出，杀心没有除尘没有可出，如接续杀必降神道，纵得心开皆大罗刹非佛门生；云何大悲，与众生血肉充食？‘楞严经戒食五辛修行渐次’则云素食者仍应戒食五辛，免得熟食发淫、生吃易怒。‘大般涅?经四相品断食肉章’述如来先听比丘食三净肉，乃随事渐造，终必一切肉悉断；除非菩萨为度众生示现食肉，虽现食之实际没有食。‘业报差异经得长寿报之法’中述十种得长寿报之业，没有杀者占其五。‘十善业道经没有杀生长处’离杀得十离末路法。附录之‘戒杀放生文’述莲池大家以七事劝请没有必要杀生，放生文中则罗列了很多放生的小故事。‘念经茹素为护国息灾之基础’中，印光大家指出：‘学佛之人切戒食荤，云端梵学，因食荤能增杀机。’‘众生互食，冤冤相报，世世相杀，无有已时（了期）。’‘大家没有杀生，自然杀劫可消，而国运可转矣！’‘没有管何种肉均有毒，因生物被杀时，恨心怨气而至......。人食之......积之既暂，则必发而为疮为病。’并举戒杀放生之因果实例为证。

6、统统学佛行者，莫不以戒定慧三学为依归，并以具足悲智为末旨。苟不可以茹素，慈心焉得生起，且因食肉鼓起之杀念亦不可以得定发慧。素食取学佛拥有密不可分的干系，唯愿公共因本书受益，并皆能实践素食以维生。是为序。

7、时民国九十年谢天谢地圣诞日

8、智者大家相传为释迦牟尼佛乘愿再来，隋陈时期，大家见临海渔民打鱼杀生，大起慈祥，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民引经据典。渔民闻法后率皆转业转业，好生由善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，目下当今的西湖，便是大家昔时所创的古放生池。

9、永明大家相传为谢天谢地慈善示现，五代时大家为余杭县库吏，常常因济急以库钱买鱼虾等物命放生，后因见利忘义罪被判死刑，行刑前大家立场自在，不动声色。国王很奇异便询问他缘由，大家回覆：「我由于放生，救活的性命数以万万，趁此好事，恰好往生西方西方净国，怎能不欢乐呢?」国王敬服大家德性，便释放了他，大家自此落发为僧，念经修行，得道证果，后代遵为莲宗六祖。

10、禅定六祖慧能巨匠，得意五祖弘忍巨匠黄梅心印后，为隐匿同门兄弟的虐待，逃亡江南，销声匿迹，乔装布衣，隐居于猎户群中。

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