求姻缘放生什么好

2022年5月18日，杭州灵隐寺云林志工团向一百多位志工结缘了首批《共建手册》。

当天下昼三时许，相莲法师代表灵隐寺常住法师向周三法喜组、殿堂组志工结缘《共建手册》，并率领志工们一同进建手册内容。相莲法师鼓励大师：期待列位志工顾惜取灵隐寺的殊胜人缘，用好这部手册，发泛博心，起精开展，以如法建持来清净身心，以奉献三宝来增长道业。

作为首批收到《共建手册》的志工，大家法喜充斥，如饥似渴地恭阅手册里面的内容，并表达了对常住的戴德之心。志工们纷纷表示，这本手册对本人正在建学上有很大的匡助，不只知足了到场志工团时亲近三宝、自利利他的初心，而且为往后更好地护持道场、办事群众供应了指点。

云林志工团体例的《共建手册》秉持“慈祥、包涵、戴德”理念，涵盖了志工进寺礼节、共建、自建仪轨和审问唱诵等内容，既是云林志工一样平常作业精进建学的指南，也是长处众生培福增慧的守则。

杭州灵隐寺住持光泉大僧人亲自为《共建手册》题写了封面。

这部《共建手册》的编订，旨在全面提拔云林志工的建学素养和服务程度，引诱志工亲近三宝，闻思佛法，树立正见，为云林志工团的高标准建立和规范化办理奠基了底子。

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　　2019年7月13日（星期六）上午，天降甘露。杭州佛学院普戒法师应民众恳请，正在杭州灵隐寺直指堂依《缘起经》宣说＂缘起法大义＂。十方善信居士冒雨赶赴灵隐法堂，凝听妙法，法喜充斥。

　　唐玄奘大家翻译的《缘起经》主要讲十二缘起（别名十二有支），即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘与，与缘有，有缘生，生缘老死。此十二缘起，是释教三世因果的理论基础，贯串于已往、此刻和将来的存亡中。佛说《缘起经》的目标，是让人们理解存亡的因果关系。这部经文虽然不长，但它是释教最原始的根本教义之一。

身从无相中受生，如同幻出诸形象。

幻人心识原本无，罪福皆空无所住。

——毗婆尸佛传法偈

　　普戒法师首先从＂为何要熟悉缘起法＂、＂缘起法大义＂入手，宣说佛陀说法49年最为基础的教义。普戒法师说：二千五百多年前，佛陀对宇宙万有的生成，是以＂缘起＂二字解答的，即：＂此有故彼有，此无端彼无。＂

　　释教以为统统法本无自性，只是由于众缘积累和合而生的影相罢了。由于统统法没有自性，则宇宙人生的统统现象，悉成立于相依相资的依存关系上，离了这个相依相资的依存关系，宇宙界既没有自力存在的统统。所以，佛说法是以缘起为中央的，统统法全是缘起的，没有肯定的实在的固定性，只是随缘的变更罢了。

　　＂缘起说＂是释教的基本理论之一，也是释教阐释宇宙万法若何生起、构成及死亡的主要教理，更是释教区分于其他宗教的特质所在。

　　正在释教的种种理论和各个宗派中，无不以＂缘起说＂作为本身的所有宇宙观和宗教实践的理论基础。释教以为，若要完全摆脱性命的苦恼取痛苦，首先必需对缘起理论有精确的熟悉。缘起法展现的是关于宇宙人生的实质题目，进而使我们成立精确的见识。遵守精确的见识才可以亲证摆脱。

　　法师举了一个案列。前几日正在茶楼接待一个居士。她第一次接触还俗人，问我为何还俗。这时候一个小孩跑过来，笑的异常纯挚。居士说：她稀奇爱慕那样的笑脸。我说我还爱慕，所以还俗了。

　　居士听了很惊奇。我就讲：无论是怙恃的笑颜，照旧其他人的笑颜，我都很珍爱和在意。然则，那样的笑颜会伴随着时候而逐步改动。我亲爱的怙恃还将有一天脱离我，我想让他们可以真正获得欢愉，所以我挑选佛法。

　　当我们应对纯真的笑脸时，由于贪婪获得知足，所以感觉很高兴。而当应对饮泣时，就会感觉十分难熬痛苦。这便是对违困境起了嗔心。只有我们熟悉到事物的实质是＂无常＂，是念念不住的缘起法，真正英勇的往熟悉事物的实质，才能够降伏我们的苦恼。

　　缘起法的使用

　　佛法区分于一样平常的思惟派别，具有特别很是强的实践性，实用性。正在释教的典范中，绝多数内容全是传授若何禅定和对治苦恼的体例。所以缘起法也是为现实生活中的实践来办事。

　　然则很多人会有疑问，为何本人学佛很多年，还特别很是认识缘起法的观点和内在，然则感到本人仍是没有获得帮忙呢？

略说《缘起经》

　　普戒法师按照《缘起经》经文，由＂缘起先义＂和＂缘起不同义＂两个角度，细细讲授《缘起经》。

一、缘早先义

　　1.此有故彼有。今生故彼生。

　　2.凡夫存亡流转的进程。

　　经文：所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘与。与缘有。有缘生。生缘老死。起忧叹苦忧末路是名为纯大苦蕴集。如是名为缘早先义。

　　人缘者，因是亲因，如种子；缘是助缘，如水肥。单因没有生，孤缘没有长，人缘和合，自然后果。＂无明、行、识、名色、六进、触、受、爱、与、有、生、老死＂十二支，展转感果为因，相互藉由为缘，故称十二人缘。

　　普戒法师说：缘早先义能够了解成略说缘起法，佛陀将十二支缘起的名字及他们内涵的纪律用一小段说明。此中密义：存亡循环有必定的规定性和纪律性。佛陀揭露了这个纪律是什么。当我们冲破这个轨则，便能获得真正的自在。

两、缘起不同义

　　《缘起经》第二个局部则是广讲缘起各支分歧的寄义。更深入的切入到缘起法的分歧相中。普戒法师说：我们凡夫领会这一些分歧相，能更好地认识到统统法正在流转中是若何详细发作作用的，进而按照佛陀的教诲往革除自身欠好的身语意业等。

　　1.云何无明？

　　云何名为缘起差异？谓无明缘行者，云何无明？谓于前际蒙昧，于后际蒙昧，于前后际蒙昧。

　　①于内蒙昧，于外蒙昧，于内外蒙昧。

　　②于业蒙昧，于异熟蒙昧，于业异熟蒙昧。

　　③于佛蒙昧，于法蒙昧，于僧蒙昧。

　　④于苦蒙昧，于集蒙昧，于灭蒙昧，于道蒙昧。

　　⑤于因蒙昧，于果蒙昧，于因已生诸法蒙昧。

　　⑥于善蒙昧，于不善蒙昧。于有罪蒙昧，于无罪蒙昧。于应修习蒙昧，于不该修习蒙昧。

　　⑦于下劣蒙昧，于上妙蒙昧。

　　⑧于乌蒙昧，于白蒙昧。于有异分蒙昧。

　　⑨于缘已生或六触处，如实通达蒙昧。

　　⑩如是于彼彼处如实蒙昧、无见、无现观。愚痴无明阴郁，是谓无明。

　　2.云作甚行？

　　行有三种：谓身行、语行、意行。是名为行。

　　3.云作甚识？

　　行缘识者，云作甚识？谓六识身：一者眼识，两者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意，是名为识。

　　4.云作甚名色？

　　识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，两者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。

　　云作甚色？谓诸所有色。统统四大种。及四大种所制。此色前名总略为一。合名名色。是谓名色。

　　5.云何六处？

　　名色缘六处者。云何六处？谓六内处：一眼内处，两耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处，是谓六处。

　　6.云作甚触？

　　六处缘触者，云作甚触：谓六触身。一者眼触，两者耳触，三者鼻触，四者舌触，五者身触，六者意触，是名为触。

　　7.云作甚受？

　　触缘受者，云作甚受？受有三种：谓乐受、苦受、没有苦没有乐受，是名为受。

　　8.云作甚爱？

　　受缘爱者。云作甚爱？爱有三种：谓欲爱、色爱、无色爱，是名为爱。

　　9.云作甚与？

　　爱缘与者，云作甚与？谓四与：一者欲与，两者见与，三者戒禁与，四者我语与，是名为与。

　　10.云作甚有？

　　与缘有者，云作甚有？有有三种：谓欲有、色有、无色有，是名为有。

　　11.云何为生？

　　有缘生者，云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类诸生等生趣起，涌现蕴得，界得，处得，诸蕴生起，命根涌现，是名为生。

　　12.云作甚老死？

　　生缘老死者，云作甚老？谓发衰变、皮肤缓皱、衰熟破损、身脊伛曲、乌黡间身、喘气奔急、形貌偻前、根据策杖、惛昧羸劣、损减衰退、诸根耄熟、功用破损、诸行朽故，其形凋射，是名为老。

　　云作甚逝世？谓彼彼有情。由彼彼有情类，末尽坏没，舍寿舍热，命根谢灭，弃舍诸蕴，逝世时运尽，是名为逝世。此逝世前老，总略为一，合名老逝世。

　　如是名为缘起不同义。苾刍，我已为汝等说所标缘开初不同义。

普戒法师最终总结说：

人间是缘起的生灭，

佛法是缘起的寂灭；

佛法是缘起，人间法也是缘起。

佛陀已从人间的生灭，

证进出生避世的寂灭。

缘起性空，缘起无我，

降生清净的法例，

才是佛法的标帜。

佛法正在人间，不离人间觉。

人间法是降生佛法的根蒂根基。

依人天道为门路，

才气趣向声闻摆脱道，

趣向大乘菩提大道。

　　普戒法师勉励公共：建学佛法，首先树立善恶、业报、三世因果的人间正见。本此正见而建正行，背恶向善，舍邪归正，再渐次培育出生避世无我的正见，依此建出离行，知苦、断集、慕灭、建道，告竣摆脱的目的。

　　讲经进程，互动交换。听闻者积极举手发问，法师逐个开展解答，氛围强烈热闹活跃。讲经法会完毕，法师继承回覆信众关怀的题目。

立足于存亡循环的人间，

百尺竿头更进一步，

修学缘起无我的正见，

通达缘起无我我所，

随顺于涅槃，

才是终究的方针。

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