佛教中如何放生,怎样才能叫正确，如何正确阅读佛经？

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1.佛经主要分为三类，有人说是经典、法典、理论法典；这可以分为三个部分:声音、佛和菩萨。那么三藏实际上是十二部取的，所以有时候我们说三藏十二部。这十二个部分的意思是佛陀以十二点方便教导弟子。然后佛会教导弟子方便的解脱佛的方法和解脱佛的方法，让不怕生死的大慈大悲的菩萨证得法界的真理，真正了解佛道三僧的修道内容，进入佛道的修道秩序，一直修行菩萨道，延续法脉，自心利他，直到成佛。

2.在读经典和佛经的时候，如何让自己不偏不倚地被经书里佛陀说的话所接纳？

3.第一，佛经前后一定要连贯。千万不要把自己的喜好断章取义或者断章取义。这部分可以说是很多人的通病。换句话说，其实佛陀在讲佛法的时候，佛陀的弟子们就把全文录了下来。为什么又叫《地契经》？意思是从前提，到中间，再到后面，都要连贯，就是把法意连接起来。在连贯的前提下，你想练习哪些规律，最终达到这些结果？所以，在看佛经的时候，你一定要知道，既然有这12点教的全部内容，你一定要知道，你千万不要说你喜欢经典里的这些话，就把它们捡起来作为一切佛法的意义，作为一切佛法的意义；这样你就不会说你诋毁佛和佛法是因为你不知道——无知， 因为你按照自己的意思去解读佛典的意思，那就是谤佛，就是谤法。

4.所以，有人问你对佛经的态度，要注意这几点。前提当然是知道经典里面有十二点的教义，包括这种三藏，是佛用这种方便、巧妙的方式讲出来的，但是里面有十二点的所有教义；所谓十二分教，不是说一部经书只教一分，而是说一部经书只讲契约经；在齐静也有隐喻，在齐静有因果报应，在齐静有记忆，在大乘佛教的齐静有方广和讨论。

5，也就是说，这个方，讨论本身，只有大乘契。那么我们之前也说过，佛经分为三藏——文生藏、比丘佛藏、菩萨藏，那么我们要知道文生藏说的是以修持四圣谛、解脱生死为主。如果你觉知因缘，你就要知道它是基于学还是学解脱道，你就要通过十二因缘去体悟这个法本身是如何解脱的；那么，菩萨的附体本身就说明了什么是大慈大悲的菩萨。他不怕生死，然后就能心大，被三个大和尚抢了去修行。它的实证内容是什么？所以你知道的时候就应该知道，如果这个经只讲解脱，只讲两次解脱， 那你就会知道它不叫方广。因为方广，只能说大乘经典，因为正方的解脱道本身并不包含一切世俗法，而世俗法的解脱道本身也不包含摄影；因为佛道的方法本身不仅仅是解脱，你实现解脱之后，只是一个解脱果，可以离开生死的痛苦，而不是成佛。所以我们说，你读经典，就要知道这是小乘经典还是大乘经典。它纯粹是小乘经典，不能说是方广，里面没有方广的意思。里面没有关于全部真相的论证，所以没有所谓的论证。所以，虽然有这个比喻在里面，虽然有因果报应，但是我们要知道是不是菩萨藏起来的；如果它被菩萨藏起来了， 它肯定会包含所有这些评论、讨论等等，甚至会有隐喻，比如这个重赞、长行、讽刺赞等等。

6.所以你看佛经的时候，一定要记得看懂它前后说的是什么。这个前提一定不能忽视。如果你无视它，你只是断章取义，或者断章取义，那么在这种情况下，就是对佛经的不尊重；也可以说你没有完全理解佛陀的教导是什么。那只是拿这句话，用你自己的方式去解释。在这种情况下，我们应该避免它。

7.第二点，般若经所说的空，不是一切行为的无常、烦恼的空、缘起的空，而是这个如来本身没有生命，充满了无为，却能生出一切行为；所以般若经讲的是中道，般若中道讲的是如来本身的真与空。

8.所以，如果我们把《般若经》当成是说万物无常，所以空无一物，那么这就等于误解了佛陀的意思，我们就把《般若经》本身解读成了大乘经典，这就偏离了。作为一个佛门弟子，作为一个对三宝有着极大敬意的佛门弟子，在读经的时候更应该注意这一点。

9.它不是一个隔绝烦恼的空无一物的空间。也就是说，在我所做的一切之后，我执我见被截，是般若吗？不要！那只是纯粹的解脱。也就是说，第二个骑手可以斩断他在三界的贪爱，除了我所见，我所持，我所执，即一切烦恼都被斩断，只是那个空性不是普遍的；因为他不涉及所谓中道真理，般若涉及中道真理。

10.不是空性的起源，因为空性的起源是在说。五蕴十八界经【jiè】因缘在三界中浮现后，无我、无我、无真我，故是缘起，但此性空，因不能永生；那么这个缘起就是空的，不涉及如来自身的佛法。

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1.也就是说，如果你懂般若经，你一定知道般若本身就是在说实相。哪种心法才是真实？这是如来隐藏第八心的方法。既然是如来藏第八识的方法，你就要证明第八识是藏起来的，才能知道《般若经》说的是空的。这么简单的一条让你明白之后，你读般若经的时候，就不会用一切法的空性无常来解读实相的般若空性了。如果能做到这一点，就不会误解经典的意思，同时也能启发自己去证明所谓的般若波罗蜜多是什么。因为一切行为都是无常空的，属于灭，灭的方法是虚无。怎么能称之为现实？灭法虚无缥缈。既然虚假是虚无缥缈的，那么消亡后又如何成为现实呢？ 虚无缥缈的法没了之后，还是没了。既然是现实，就说明是实有法，实有法所呈现的法律性质可以说是现实的普遍和空无。所以第二点就是告诉你，在读般若经的时候，一定要注意这些地方，这些地方其实很容易被很多人忽略和误解。

2，那么第三点，也就是说，经典中提到的意识如果是永久的，那一定是伪经典；如果空的本源是真实的空，那一定是伪经；如果有更高的秘法，不是众所周知的佛所修行的，一定是伪经；如果有钦佩，男女被情欲感动，说修此法能成佛的，一定是伪经；若无如来藏，必是伪经。

3.为什么？因为我们之前说过，觉知是怎么来的，觉知是因缘而生，是因缘的规律；因果报应法则呢？它来源于生死，所以不是永久的。那么既然意识本身是靠因缘，那它靠的是什么因缘呢？只有触摸到佛法的尘埃，甚至是如来所隐藏的意识的种子，他才能悟出现在的这个佛法，进而对应各种心法、烦恼或智慧。如果有意识的头脑不是一个永久的法则，那么说微妙的意识是一个永久的法则是没有意义的；因为最初的根本法，即基于意识的法，不是永久的法，而是生死法。怎么能说被意识细分的规律会成为永久的规律呢？所以，如果有一部经典，其中的仰慕和赞美意识是永久的，那么这部经典一定是伪作。

4.因为有些人在经书上记载的时候并不知道什么是真正的佛教；于是我抄了典籍里的格式，写了这么一个不真实的低劣的意思，被编入了经书；所以我们读经的时候，一定要注意。虽然现在是在经书里，但是如果这些意思不如法，违背了这个佛法的实相，违背了清净解脱法，那我们就把这部分拿出来讨论；应该是根据佛真正提到的这些经验方法的原理和内容，比如隐音、隐觉、隐菩萨。

5.如果空的本源真的是空的，那么这部分为什么叫伪经？因为我之前讲过，空性的本源是由于五蕴十八界的生灭现象；既然五蕴十八界的规律不是真的，是基于因缘的聚合，是生死的规律，那么这些被这种现象定义的规律，怎么会表现出一个意思就是说，缘起性空呢？

6.如果有人会说，有一种更高的密法，是众所周知的佛所没有实践的，那么我们就必须讨论他是否有三宝信仰。因为所谓三宝，就是佛道三宝，既然佛是三界至尊，是人天所提供的，充满了各种功德，应该说三界诸法修证，无所不知，同时又能出世间，再入世间，完成所有的德与智，那么怎么能说佛能修证比他高呢？既然佛教称之为至高无上的法律，那就是说没有超越佛陀法则的法律；如果说有更高的秘法，是显教的佛教所没有实践的，那么这里显然就是伪经了。

7.如果有仰慕。男女被色欲所感动，说此法能成佛，也是伪经。因为佛教最重要的是什么？它既干净又免费。那男女情欲是混合的，是束缚的，是生死的法则。所以，我们才能知道这个简单的道理，才能佩服这个。男女色欲法则说你这样就能成佛，那一定不是佛教。如果有这样的意思，把它写成经典，编成藏经，那么它一定是伪经。

8.如来一定是伪经吗？因为如来是佛法的根本，是涅槃的本质，是一切法的实相；那就根本否认这一点。我们还能做什么？六根法纯粹是三界生死法，六根法本身是人无法解脱的；因为是生死法则，怎么能说按照生死法则就脱离了生死法则呢？这本身就是苦法，怎么制止，怎么摆脱？所以，如果违背了法界的现实，违背了《纯粹解脱法》部分的法律含义，那么在阅读时就要小心了。

9.我们说信一切众生的人有如来藏，信一切众生的人只有八识。在真善美知识的引导下，除了上面提到的这些伪经，他们对佛经的态度都被视为信仰、尊重、崇拜、拥护的法宝。因为当世界上没有真的好的知识的时候，其实我们都没有能力去看什么样的内容是伪经；但是当世界上有真善美的知识时，它能如实地揭露佛教的内容，告诉我们佛教的内容是什么，它也能实证，而实证的佛教弟子也能验证他的善知识的实证教导本身是正确的，他自己的实证是正确的，符合佛陀所说的。在这种情况下， 这12个三藏在佛教经典本身的法律含义我们要理解。所以我们可以明眼人，明眼人，看看哪些部分是因为过去有人因为没有实证而编了这些不真实的经典，以至于我们不知道，误以为经书里编的经典都是真的，让人说矛盾。所以，除了伪经，如果有佛经矛盾的说法，阿伽玛经和般若经矛盾的说法，那就说明他没有实证。因为三藏所说的佛法是一致的，都是以如来和藏为基础的，只有显性和隐性的区别，只有方便和现实的区别。

10.那么，佛教徒对所有佛经是什么态度呢？从上面的解释我们就知道了，要知道众生皆有如来藏，众生皆只有八识，三藏十二部的内容是什么？那么，对于这个话题，我们就在这里说明一下。

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