中华草龟能在黄河代放生吗，溪黄草的别名

一、天津代放生吧

1、溪黄草的别号有熊胆草、血风草、香茶菜、土黄连、黄汁草、溪沟草等。溪黄草是一年生草本植物。主根圆柱状，没有分枝或稀分枝，有多半纤维状根。茎竖立，高40至90厘米，基部径4至5毫米，有条纹，分枝或没有分枝，齐株被红色展开的长毛和密腺毛。具有清热利湿、退黄祛湿、凉血散瘀的成效，适用于医治急性黄疸型肝炎、急性胆囊炎、痢疾、肠炎、跌打瘀疼等病症。

2、溪黄草是近年渐渐被人们熟悉的一味中草药。中国最早纪录其药用价值及用法的册本是1962年编印的内部资料《揭阳县民间常用草药简编》，但此中未纪录其植物图和学名。厥后出书的《常用中草药手册》肯定中药溪黄溪黄草茶草原植物为唇形科香茶菜属物线纹茶菜。但因香茶菜属植物品种较多，且外形易搅浑，临床上作为溪黄草入药的原植物除线纹香茶菜外，也有同属植物狭基线纹香茶菜、细花线纹香茶菜等。70年代以来，国内外学者正在关于溪黄草的化学成分、药理作用、临床研讨等方面作了大批事情，取得了必定进度。

3、经研讨证明，溪黄革的关键成果在于清热利湿退黄、凉血解毒散瘀，可适用于湿热黄疸、湿热泻痢、跌打瘀肿等。溪黄草的水提物具有保肝、抗炎功效，适用于急性黄疸型肝炎、急性胆囊炎陪黄疸者的医治。别的，溪黄草中的某些成份经体外抗菌试验，证明对金黄色葡萄球菌有显明抑制作用。

4、正在望京北小河公园内看到多只巴西红耳龟正在撕咬一条鱼，怀疑是有些人放生。北京晨报记者来到现场，四周商贩说经常看到有些人放生乌龟和鱼正在公园湖里。对此，公园管理处工作员默示，每一次看到放生情形都市实时禁止，但仍有些人趁其不备放生，实正在无奈。

5、“北小河公园湖边一幕，巴西龟是食肉动物，亲眼目睹4个巴西龟咬逝世一条大鱼，近来湖面上逝世鱼良多，影响了环境！”前日晚，有网友爆料北小河公园内的小湖里有多个巴西龟，疑似有些人放生。正在爆料图片中，有三只龟正撕咬着一只鱼，鱼的肚子已朝上浮正在水面。下边有网友跟帖称这类行动真是“好意办坏事儿”、“放生入侵物种便是杀生”。

6、昨日上午，北京晨报记者来到看京北小河公园，公园内环境美好，生意盎然。公园中央有一小湖，锦鲤悠游，睡莲绽放。但记者细心一看发明，正在湖边漂着好几条死鱼。正在湖边的警示牌上写着“水深危险，请勿泅水、垂钓、溜冰”。

7、记者讯问湖边一商贩，对方示意，常常瞥见有些人正在湖里放生。“有的放乌龟，有的放鱼，还有的放泥鳅……无论适宜不适宜，啥皆往里边放。”商贩告知记者，曾看到鱼被放生后，人还未分开鱼就曾经死了，非常惋惜。正在湖边巡查的一名保安告知记者，他正在此执勤4个多月，还常常看到有些人正在此放生。“和我们公园往里边放鱼苗还不一样，每逢初十五来放生的人许多，团鱼、乌龟皆有，有时候瞥见了我们会管一下。”

8、随后，记者来到北小河公园管理处。一负责人默示，公园内水域面积唯一7平方公里，并算不上大。为了湖里的水环境康健，有时公园会往湖里投放一些鱼苗。“可是不合理的放生，对水环境的康健确实是一种很大的要挟。我们还一向划定公园里禁止放生。”

9、据该负责人引见，此前，就曾拦下过一些放生的人，公园内部还划定，如果在巡查过程中碰到有些人放生应立即上前禁止。但她对此行动还透露表现非常无奈，“我们的工作员巡查还不太可能随时盯着，他人趁着监控和巡查死角就把器材放进湖里了，我们没有执法权，只会劝阻，对他们真是一点儿措施都没有。”

10、一天,一只龟龄约300年的红耳龟被第3次放生,重回大自然的度量。

两、过生日代放生放什么注重

1、开封县袁坊乡王庵村村民王本亭正在黄河中打鱼时捞出一只大龟,此龟的龟壳上刻有“放生”和“佛”的字样,且各有一个日期。把龟放正在地上时龟不动,一旦放正在石头顶上,它就会伸出腿脚和头运动起来。王本亭说:“我还没见过这么大的龟,觉得是护卫植物就为县林业局打了德律风。”尔后,开封县林业局收到德律风后,该局副局长陈长河当即领导野生植物护卫站人员前去王本亭家。经专家审定,这只龟学名红耳龟,体重15公斤,体长200毫米,龟龄约300年,属省级护卫植物。根据此龟身上刻的字,判定它已被放生了两次。

2、当陈长河和野生动物回护站工作员将这只红耳龟从新放生到黄河中后,它竟不时转头观望,回游3次才难分难舍地分开。

3、是的，有些人作如斯说，大修行者能取代有缘的众生受报。例如有些人说，虚云老和尚遭遇云门事务，是代齐中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。大概某某大修行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐；或用其他的人为体式格局，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类群众的安然、安康。实在这都是破绽百出的看法，不管是佛法的正见。

4、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自制作没有同的别业受别报，多人制作不异的共业受共报；制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿；一人用饭没有能使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：“父子嫡亲，岔路支路各异，即使邂逅，无肯代受。”

5、大修行者的修行气力，简直可以危害其他的人。正在某地有一大修行人，那中央的民众城市受到好处；某时出了一大修行人，那一时期的人城市受到协助，那就是大修行者行持力的感到及其言行的感染，使得民众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是因为其时、本地众生的福德所感，而有大修行者泛起，不论是大修行者能代众生消业。

6、假如大修行者还发作灾害、顽疾，那有两种也许：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫民众，打动凡夫众生；二是因为大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惊骇，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人，出离存亡以后，不再受其节制，没法讨取所欠的债务，因而而有各种的大魔难、大疾病，纷纭来临。还有因为大修行力，使得应堕天堂、牲畜、饿鬼的罪报，而以人世的灾害、疾病来补偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾害、疾病全是好现象，不外是不是为了代众生消业障。

7、至于代受果报、代消业障的看法，是因循神教的思惟而来。比方，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信奉还信任菩萨可以代众生消业障，比方，信任药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业；更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿自身茹素、还俗，或减寿、借寿等的信奉，这一些看法和做法虽出自一片好意，但和基础佛法的因果律却不相应。

8、我们只能以积德、持戒和大修持的好事气力回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至阴郁的所在，使得本是阴郁的地方，还能获得灼烁一样。但是如是盲者，仍是看不到灼烁的；能见到灼烁的，仍是由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，能力获得大修行者的帮助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学举动，不予同意。

9、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间崇奉的条理，简直受到必定。可是佛说定业不成转，该受的果报，必需接受；民间崇奉的宗教力气，虽还可以有若干的功能，可是不可以办理根本问题。

10、用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障干一时的阻拦，可是假如阻拦太多，或委曲阻拦，施术者或修行者的自己就会受到回击而致疾病，乃至殒命；那好像是用三合板往阻拦山洪爆发，一定还将被激流冲走，这不是代众生消业，那就是他本人制业而受到果报。因他违反因果，虽居心干好事而使人家临时不受报，事实上却是天道恢恢，疏而不漏，决没有制了恶业，而能不受恶报的原理；违反自然，等于违反因果。

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