(a)代放生买鱼去哪里买

　　意生身梵语 manomaya-k2ya，依文解义，因专心意念所化成知幻化身，是不是一真实体之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴终耶身。Manomaya─ consisting of spirit or mind , spiritual , mental ; spiritual, mental. 意生身非怙恃所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依「意」所化生之身。另外，中有(中阴)之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。菩萨神力所化之意生身石壁无碍，故知佛菩萨之神力能安闲通行石壁而无阻碍。《楞伽经》云：「意生身者，譬如意往，迅疾无碍，故名意生。譬如意往，石壁无碍。」

　　傍边阴身解者─如契经云：佛告婆蹉种vatsa(恶种性)还俗：「命异身异者，此亦无记。」婆蹉种还俗白佛：「云何？瞿昙！命即身耶？」答言：『无记』。「命异身异？」答言：『无记』。沙门瞿昙有多么奇？门生命末，即记说言：『某生彼处，某生彼处。』彼诸门生于此命末捐躯，即乘意生身(此处傍边阴解)生于余处。当于尔时，非为命异身异还？」中有梵语 antar2-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自殒命至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生逝世(迷界)流转之历程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生逝世之果，因果相续不竭，此即七有。据《俱舍论》卷十载，「中有」，即宿世逝世之刹时(逝世有)至次世受生之剎那(生有)的中心期间。此「中怀孕」即「识身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身(manomaya k2ya，又作意成身)；且专食香以资养其身，故称健达缚(gandharva，又作干闼婆，意译为食香、寻香)；又常企求、寻察次世当生的地方，故称为求生(sajbhavaisin)；又因其为本有坏后，于次生之间临时而起，故又称为起(abhinirvrtti)。

　　中有之身，唯于欲、色两界受生者有之，于无色界受生者则无此身。此中，于天堂等五趣受生者，此中有之身皆各别。据大宝积经卷五十六载，天堂之中有，面貌貌寝，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或两手两足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决议托生的地方，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；天堂之中有，头直向下。以上种种中有皆具神通，乘空而去，如同天眼，远观其生处。

　　欲界天女慕菩萨，满意生身来进人世，如契经云：「佛告诸比丘：「欲界无量天女，见菩萨身形相细微，将欲下生，各作是言：『多么女人应生菩萨？必有胜德堪怀尊者。』咸皆慕羡怀敬爱心，以己福报获彼神通，满意生身，自彼天宫于剎那顷至迦毘罗城。」又如契经云：「外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者谓，色界色，定亲爱所生故。由此事理说彼诸色，名意生身。」三界诸天之身，有时叫意整天，是色界、无色界之诸天，谓舍离欲界之饮食，而仅以认识存在之天人；亦即非缘怙恃精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。

　　阿罗汉、辟支佛证意生身，如契经云：佛告迦叶：「譬如从乳出酪、酪出身酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三回者如同纯乳；随信行等及初发心菩萨住解行地，如同成酪；七种学人及七地住菩萨如同生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自由力，及九住、十住菩萨，如同熟酥；如来．应供．等正觉如同醍醐。」

　　要满意生身当要断受阴，至受阴尽时，始能发意生身。如《楞严经》云：「阿难，彼善男人建三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能造诣。由是凡是身，上历菩萨六十圣位，满意生身，随往无碍。比方有些人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。」

　　《首楞严经直指》云：「色为身碍，受为心碍。两阴已尽，自能任心出进，没有为形乏。虽未漏尽，而能即此凡是身，历菩萨六十圣位，满意生身还。此自圆根发现，进三摩地，得受阴破。没有一样未发现者，则下阴未尽，魔事更伙还。熟寐寱言，此喻想阴所覆。日中为想，夜里成梦，即设喻中，亦自有所表还。此概喻想阴未破，正在发现圆根，即想阴未尽，亦必没有能为障。没有寐人指已证极果者，咸悟其语，谓没有认为谬还。」

　　菩萨进三昧时，能买卖生身。如契经云：比丘尼言：「善须眉！我进此智灼烁门，得诞生统统法三昧王；以此三昧故，自得生身，往十方统统天下兜率天宫平生所系菩萨所，逐一菩萨前现没有可说佛剎微尘数身，逐一身作没有可说佛剎微尘数扶养。」

　　一样平常菩萨所具意生身，约有三种。通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量安闲神通，普进统统佛剎，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据《楞伽经》卷三之统统佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：

　　(1)三昧乐正受意生身，三昧为梵语 sam2dhi 之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，成心译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨建三昧时，证得真空寂灭之乐，普进统统佛剎，随意无碍。

　　(2)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了统统诸法自性之性，如幻如化，悉无统统，以无量神力普进统统佛剎，迅疾如意，自由无碍。

　　(3)品种俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知统统法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸品种而得俱生，虽现众像，而无作为。

　　大乘菩萨是依八识四智产买卖生身，非如外道之神我身，两乘之涅槃所化意生身。《观楞伽阿跋多罗宝经记》曰：此颂结前所说大乘非乘，但所证者三种意生身罢了，非是实有大乘可得还。然外道两乘修行，不得不如来真三摩地，但以名言习惯，故于所取妄有证得，故外道妄立神我冥谛。两乘妄取孤调摆脱，觉得终究，故世尊一往破其偏偏邪，示之以真因正果。至此广明三种意生身已，而颂总结前义云：我说大乘，非是实有大乘可乘，亦非言说文字可到，亦非外道之冥谛神我，亦非两乘之孤调摆脱。统统俱离，亦非断灭。故云非无有地步，然我所乘者，但乘摩诃衍止观之力，以此证得三种意生身，如此罢了。

　　然前云，外道有四种涅槃，而我所说者妄图识灭名为涅槃。以此证之，盖转八识成四智，今束四智作三身耳，是则三昧高兴愿意生身者。乃依六识起两空智，证同等真如。转第七识为同等性智，是即五蕴妄身，证得素法身还。然此法身，未能纯洁，进定章明，出定章昧，故但得三昧乐正受意生身耳。

　　至舍三昧乐，进入九地、十地，广建称真度生之业，鉴机说法，利乐有情，万行肃静，是由同等真如，发大使用。乃依同等性智，起妙观查智，得如幻三昧，应十地机，现恢弘尊刻他受用报身。

　　故云，觉法自性性意生身耳，故如幻境水月镜花，以万德圆备，故如妙华肃静，实报身还。至若以金刚心，断彼生相无明，转第八识成大圆镜智，则前五识一时俱转为成所作智，即彼有作而成无作。故云品种俱生无行作意生身，以依大圆镜智对等浮现，则千种万类之身，一时普应。至此无一物没有彰遮那妙体，无一时没有修普贤行门，是乃由法报两身，而垂他受用，及巨细随类化身还。斯由转情意意躲识为大涅槃，则四智三身一念顿得，此岂彼外道、两乘无因、邪因，而可得哉。

　　故此结云：我大乘非乘等，一往所谈，萃极于此。行人当识通途大旨，请深观之，决不可执愚，昧于宗说二通还。从前云意生身依无间行而得，故向下问五无间行，正显转情意意躲识为大涅槃耳。

显密光滑油滑准提秘诀阿阇黎·首愚法师开示集：大检讨 大放下大检讨

　　进入到心月轮的观想，便是全部佛法的中心、法报化三身造诣的总要害了。事实上，心月轮观恰是对我们现量的大检讨，岂论世、出生避世法皆含容在内。

　　“心月轮”就形而上言，即所谓“心月孤悬，气吞万象”；就形而下言，即密宗所说的“心脉轮”；依医学上言，它叫“心脏”。它取我们的五藏六府不可须臾离，还和我们的五情六欲密不可分，所以还比较严重的影响了我们的健康情况。而禅宗又称它为“肉团心”，常人以为肉团心只不过是一种生理性能，实际它所隐含的心轮气脉现象是取我们心的运动大有干系。

　　可见这“心月轮”自己便是个监度计。究竟是什么正在摆布这监度计的起落呢？外正在的太阳、气流的意向，摆布了大气的温度，而我们心脏的跳动、呼吸的交游，各种心态的转变还摆布了心脉轮这个监度计的起落—念动气动嘛!

　　我们直接观想心月轮，以它来作为很是微细的自我检讨，相称於一个很深邃的宇宙性命观察站。由形而下到形而上，由虚妄划分心抵达清净安闲，对本人作很是客观的检讨，随著精进勤奋的水平，而对本人色身的转化皆能了了分明。蒙昧便是胡涂，便是无明。修行的原理便是要“大明”，要抵达清净灼烁。 大放下

　　“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他”是礼敬皈依文，相称於一种乞求。“嗡、折隶、主隶、准提、娑哈”是咒心。这九个字可说是根据性命的九个枢纽处，次序递次展开了我们色身的转变。

　　心月轮取(种子)字事实上是两而一、一而两，前者较方向有，后者方向空。懂得了，它即空即有(种子) 字一观想，很容易取空相应，但心脉轮却需求很细心的往考察，若是居心不敷，还很难以往想像。

　　工夫、看法是“如人饮水，冷暖自知”的，万一您领会不到，最起码另有一层保障—念咒语、消业障。何故领会不到呢？由于您的身心太粗浊了，业力太重了，所以领会不到它的细微的地方。咒语像一把扫帚，把我们的习惯业障渐渐洒扫掉。俟人缘时节成熟，此中的事理自会渐次显现出来。不然，想要牵强往领会，那太辛苦了，所以列位万一在观想上掌控不到，无妨以异常虔诚的心往持诵咒语。

　　所谓观想，便是提起一个影象，一个境地，让身心身心很快的统摄起来，打得火热。换百之，能真正提得起来，还才气真正的放下，放下还便是使身心绝对轻松自在。

　　观想的目标并不管是要给我们提升一个累赘，还不管是教我们头上著头，它只是一种善巧安立而已。终究目标仍在到达轻松自在—“息却诸缘，则外境向空寂，心里无喘，则内寻伺等尽”，这时候，才气真正与佛法的“空相”相应，到达终究摆脱。故说，“大观想是大般若、大摆脱、大放下”。

标签：