放生前三皈依，放生为什么要念三皈依？放生时念诵三皈依的重要性

一、放生都放些什么东西好

1、无论在家出家二众，都可为一切动物作三皈依或四皈依，这是暂时的结缘皈依；犹如先向学校预留学籍，时节机缘一到，方再办理正式入学注册手续。因为不是每只动物都能在放生当下听懂皈依的意义。

2、放生之时，为一切被放动物朗声念诵皈依文，就算它们听不明白，只要念诵声音流过其耳，因有佛法僧三宝名字的威力，所谓：“一入耳根，永成道种。”这样做的话，已为听到念诵声音的动物种下来日修行成佛解脱之因；更可藉听闻念诵皈依文声音的威神力，使它们减少轮回做动物次数及身上所受的痛苦。

3、所以放生时为动物念诵皈依文，功德无量无边，就算默念也好，三宝的无形无相的加持力，非凡夫可知及算计度量，这是修行人利他自利之一法。

4、问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？

5、答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道、跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认知到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。

6、什么是僧宝，经论里面讲了很多，而且讲得非常清楚。僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者叫做“第一义僧”。“第一义僧”的最低标准是《优婆塞戒经》里所说的暖位，也就是说，修行至少达到四加行的暖位以上，才有资格做大众的皈依对象。而其他的佛经中也曾强调，小乘须陀洹向以上，包括四向四果；大乘初地以上，包括三贤十住、十行、十回向，都算作“贤圣僧”。关于“贤圣僧”的标准，大小乘实际上是一样的。如果按照法相唯识学、中观的标准，在断烦恼方面，十地的初地欢喜地，也就相当于小乘的须陀洹向，这才是真正“皈依僧”的皈依对象，并且包括了出家人和在家人。在家人如果证到圣果的话，也属于“第一义僧”。

7、此外，皈依僧指的是皈依贤圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。仪式上的皈依僧宝，作为佛教徒来说，必须要有一个清净的比丘或比丘尼为之证明，证明你皈依了三宝，但不是皈依具体的某个人。但现在，很多信众不明白这个道理，好多寺庙的皈依都是皈依个人，皈依某一位师傅。弘一大师当时讲过，这是非常错误的。如果这样讲的话，就等于自己宣布自己是贤圣僧了。

8、第二种僧是“福田僧”，即具有正信和正见，持守戒律，没有犯四根本戒，没有被驱逐出僧团。这样的出家人也很宝贵，堪做大众供养的对象，因此称为福田僧。假如从外表看是出家的僧人，但不具备正信和正见的话，严格意义讲属于佛教中的外道，是不应该供养的。经典里面都讲得很清楚。

9、还有一种僧人，出家的动机是因为贫穷、饥饿，《涅槃经》里面讲这种人“名为秃人，不名为僧”，是不应该供养的。

10、总而言之，作为一个出家人，如果不具备正信和正见，而只具备出家人的形迹，则或者属于外道，或者属于魔子魔孙，专门钻到僧侣队伍中来破坏佛教。对这种僧人，既不应该恭敬，也不应该供养。

二、深圳龙华放生地方

1、真正皈依的对象是贤圣僧的全体。如果不皈依贤圣僧的全体，即使皈依的是出家人，是著名的法师、活佛，皈依僧宝这一点也是不具备的。更进一步讲，皈依贤圣僧，是要皈依贤圣僧的正见，而不是一定要拜他为师。贤圣僧讲的佛法是很准确的，因为如果没有证道，讲的佛法不可能百分之百准确。假如所讲的法中有百分之一的偏激，或者根本是错误的，就会误导他人，甚至置人于死地。

2、但是，佛经里面讲得很清楚，在家人即使证到圣果，也不具备做佛教仪式、法会的资格。在家人不能给别人授三皈依戒，但是可以给别人授菩萨戒和密宗的戒。密宗的戒和菩萨戒是所有的在家人都可以传授的。《菩萨本业璎珞经》说：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。弘一大师也说过，比丘戒是绝不可能得戒的。因为比丘戒有一个团体，要一代一代不断这样传承下来，你是皈依这个团体，不是某一个人。如果这个团体的传承中断，你就不可能得戒。所以南传佛教很多国家不承认中国有比丘。当时太虚大师请来了五个南传佛教僧侣，他们在上海看了半年，不承认中国和尚是比丘，所以就回去了。因为汉传佛教守的戒律和生活方式跟他们不一样，所以他们不能承认。所以藕益大师先自称是一个沙弥，后来自称是出家优婆塞，不敢自称为比丘，因为传戒的团体不够资格，不能得戒体。当然，这是祖师这样严格要求，我们不能这样要求现在的僧众。

3、但是在家人即使证得圣果，也不能在佛教的寺庙里，到讲坛或戒坛传戒。在家人不适合主持显教的法事，但是可以主持密教的。作为在家人，在这种场合，一定要对出家人非常尊敬，坐的时候或者作法的时候一定要把出家人请在上面，对他非常尊重，因为他们在事相上代表僧宝。

4、《净土》2005年春季刊

5、我母亲今年58岁，老来归佛，晚了点，但确实难能可贵。老人家从前对因果和轮回将信将疑，也不知道什么是三宝，跟大多数人一样，对佛法充满误解、偏见。她识字不多，几十年中在农村艰苦生息，自父亲去世后，只好跟着她的两个儿子——我们兄弟俩生活。我们在外打工，母亲负责我们兄弟的后勤工作，尽心尽力，还保持从前的家风。

6、算一算，我从读初中开始，在外学习和工作十年，很少呆在母亲身边。如今，每天都能看到她老人家，这使我大为安心。我知道，母亲过着这种客旅他乡的生活，昨日之日已如幻梦，今日之日恰似浮萍，然而她只要每天能看到我们，就会觉得踏实许多。时光脉脉如水，一晃四年，无数事情都在发生，又被无常之风吹灭。

7、然而，有一件事总是持续，陪伴在身边，成为无法驱散的阴影，那就是人生八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。不管我们曾经有多少欢乐的往事，都无法掩盖苦的实质。不管我们追求或逃避什么，都必然要自己承担一切痛苦。我虽然学佛，并不怎么用功，常在烦恼习气中打转，但一有机会，就跟母亲说点佛理，她屡屡不以为意。

8、不记得有多少次，我们讨论人生的问题，做人是应该善良一点好?还是凶恶一点好?老实人为什么总吃亏?杀生害命、恃强凌弱者好像过得比别人还好?钱是最重要的，没有钱怎么生活?真有佛菩萨吗?因果报应好像并不太准?壮年无妻子事业，老年抱不到孙，人生还有什么意义?八字早己排定了人的命运?讨论了很多问题……母亲的观点很“现实”，沿袭着一般大众的思想，我始终无法说服她。

9、世出世间的真理，并不因为谁不认同它，谁就可以打破它的法则。过去隐昧的业因，所导致的既定业报，总是在无法相信中飘然显现。随着年岁的老去，母亲的身体愈来愈不好，尤其是多年的类风湿，医学上被称为不死的癌症，带给她无尽折磨。这种病的病因很复杂，回忆母亲年轻时，家庭条件不好，吃苦受累，日夜操劳，寒暑无所顾忌，从不知养生之道。生我之前，曾生育四个儿女，尽皆夭折。

10、母亲业障深重，并不自知。我们也为她寻医问药，有的也能起舒缓之效，然暂过成空，徒耗资财，深觉无奈。老人家手脚多处肿胀，各处关节严重变形，全身上下几乎没有不痛的，力量竟比不上一个小孩，行走亦多有不便。使我们感动的是，她还是坚持做家务，给我们买菜做饭。我们知道，对别人是一件简单轻松的事情，她老人家却要忍受身体的巨痛而付出十倍百倍的努力!

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