放生池的法律规定，增广金陵三汊河法云寺放生池疏中国佛教放生网_放生仪规

一、放生甲鱼有什么讲究和说法嘛

1、天地之大德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。

2、袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断该小孩，决定夭折，某官甚为忧虑。
后来遇见一位道人，对某官说：“大人何必忧虑？世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得，不如放生，因为放生，随时随地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行数年，又遇道人说：“如此作法，善业不广，不足以改造命运。”某官听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然平安无恙。袁柳庄得知，也感到惊奇，因此晚年相命，每劝人行善，得以改造命数。

3、按：自古以来，由于放生转短命为长寿者，不胜枚举。因为能施于物命，获得生全者，上天必然赐以寿命，这是自然的道理。不仅如此，倘若人能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人也能戒杀放生，便能求子得子，求富贵得富贵，推极而说，凡有所求，无不如愿以偿。正如太上感应篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”也如文昌帝君阴之所说的“人能如我存心，天必赐汝以福。”

4、袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断该小孩，决定夭折，某官甚为忧虑。

5、后来遇见一位道人，对某官说：“大人何必忧虑？世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得，不如放生，因为放生，随时随地皆可去作。”于是某官，便立愿放生。力行数年，又遇道人说：“如此作法，善业不广，不足以改造命运。”某官听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然平安无恙。袁柳庄得知，也感到惊奇，因此晚年相命，每劝人行善，得以改造命数。

按：自古以来，由于放生转短命为长寿者，不胜枚举。因为能施于物命，获得生全者，上天必然赐以寿命，这是自然的道理。不仅如此，倘若人能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人也能戒杀放生，便能求子得子，求富贵得富贵，推极而说，凡有所求，无不如愿以偿。正如太上感应篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”也如文昌帝君阴之所说的“人能如我存心，天必赐汝以福。”

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律藏在中国的翻译与弘扬

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另外，在刘宋元嘉七年（公元430年），?宾国沙门求那跋罗来中国设坛为僧尼受戒，此时的中国还没有尼众。当时，虽然也有从狮子国来了八位比丘尼，但是，一来没有具足十人之数；二来有些人的戒腊还不够，因此没能如愿为尼众授戒。后来有铁萨罗等三人的到来才具足十数，但此时求那跋罗已经圆寂，后由僧伽跋陀为尼众传授，成为中国尼众二部受戒的开始。

8、在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定?

9、《地藏经》比较长，要三个小时才能念完，一般在家居士没有这么多时间，所以，放在初十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以自己调整，法无定法，白天、晚上都可以诵，佛菩萨上班不打卡，二十四个小时都上班，随时随地呼叫他都在，尽虚空遍法界尽是佛。

10、但是，有佛弟子认为夜间比较静，就起来诵经，这个是不可以的，夜间是肝脏休息的时间，俗话说：晚上不睡觉，白天补药也无效。从医学上讲，我们的身体就像一部机器，要给它一个正常的运作，所有的免疫系统，都要在晚上休息的时候才能恢复免疫力，产生抗体。一个日夜颠倒的人，他的寿命会很短，就像上夜班的女工，年轻的时候没有感觉，可是到了年岁大一点，肝脏就容易出状况，产生种种的疾病，皮肤也会越来越糟糕。而且，我们这个脑部一定要让它休息。所以，释迦牟尼佛定下规矩：中夜，就是晚上十一点到淩晨四点钟，这段时间千万不能诵经，一定要休息。

二、放生鱼放什么鱼好养

1、修学佛法，除了建立正确的知见，更进一步要身体力行。如果把佛法当做学术来研究，不用在日常生活上，必然得不到佛法的真实利益。

2、有些人听到佛法讲“因果”，认为是消极、迷信。事实上，“因果”是日常生活中的一种定律、法则，违背了这个法则，处处都会不如意；有了正确的因果观念，能将正见落实于生活中，世间的乱象自然能够减少。社会上窃盗、勒索的案件为什么层出不穷？正是为非作歹的人缺乏因果观念所致。行窃者不了解别人的成功与财富是经过一番努力所得，不知道自已也要从“因”上去努力，妄想一夕致富，甚至不择手段去巧取豪夺，最终必然落得锒铛入狱、终身桎梏的果报。

3、在学校里，有些学生平时上课不专心听讲，成绩不好。不少家长为孩子到寺庙烧香、拜拜，祈求佛、菩萨或神明加被，希望孩子的学业突飞猛进。家长认为佛、菩萨慈悲，可以满他们的愿，这种想法不能说完全没道理。佛、菩萨确实慈悲，但是佛、菩萨也告诉我们人生的真理，即凡事要从“因”上努力。勤学用功，学业才会进步；若是平常上课不用心，回家后又沉迷于电视、电玩，不温习功课，中下懈怠、放逸的“因”，怎会有好成绩的“果”报呢？所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，因果的定律，是不变的法则。

4、有些不信因果的人会质疑：“假如真的有因果，为什么有些人从来没做过善事，却能平步青云？有些人做了许多善事，却没有善报？”殊不知因果的规律贯通于三世。三世指过去世、现在世、未来世。过去世，也并非仅指过去的上一世，现在世之前的都属于过去世。未来，也并非仅指下辈子。今日相对于昨日，今日就是未来；明年相对于今年，明年就是未来。生命是由无数个过去、现在、未来所组成。

5、在佛陀的时代，弗加沙王听闻十二因缘的道理，反复思惟而有所领悟，后来将国事交付给太子，自行出家。佛陀知道弗加沙由于过去世的恶业缘故，第二天将被牛触死，因此特地为他开示法义，弗加沙在思惟妙法的当下，摄心入定，证阿那含果。次日，弗加沙果然被一头母牛触死。牛主因为心生恐惧，就把牛给卖了。奇怪的是，买主牵牛去喝水时，又被这头牛从背后触死。买主的儿子很生气，把牛杀了，将牛肉拿到市场卖。有位买了牛头的人，在回家的途中，把牛头挂于树枝上，坐在树下休息，不一会儿，树枝断了，牛头掉下来，牛角正好刺中这个人，此人立刻命终。

6、有人请问佛陀，为什么这一头牛竟然在短短的时间内让三个人丧命？佛陀回答：“恶缘业报必定有其原因，不能只用现世所见来解释。此因久远前，有三个商人，旅途中寄宿在一位老妇家里，他们见老妇孤苦无依，就联手抵赖房租和伙食费用。老妇为此愤恨不平，心想：你们三个无赖，欺负我年老力衰，现在虽奈何不了你们，但我发誓来生若和你们相遇，一定要报复，要杀掉你们才甘心！那时的老妇就是今世的牛；那三个商人就是被牛触死的三个人。”

7、祸福如影随形，因果的轨迹有短、有长，有现世受报、有未来受报，凡夫的肉眼看不清楚真相。例如：一名年轻时吃苦耐劳、拚命赚钱的人，中年迁居他处，由于受到不同环境的影响，变得只知挥霍享受、吃喝玩乐，不再勤奋做事，没多久就山穷水尽、负债累累；到了老年，又迁居到另一处所，辛苦地赚钱还债，日子过得艰困坎坷。将这个人的一生分为青年、中年、老年三阶段来看，就好比一个人的三世，外人所能见到的都只是不同的片段，没办法得知他一生的全部历程，因为他每一阶段都住在不同的地方。所以，从眼前所见，怎能知道他的过去和将来呢？

8、种善因好比在银行里存钱，我们这一世所享用的一切，是以前的存款；如果不再继续培福、修福，毫无节制地耗费，总有一天福报会用完。有些富贵人家不了解三世因果，以为这一生的成功、富贵都是自己挣来的，是自己应得的成果。于是恣意挥霍，不知道惜福、修福，就如前例所说的中年阶段，浪费、奢侈，极尽吃喝嫖赌之能事及追求物质的享乐，乃至造作恶业。有朝一日，过去的福报挥霍完了，事业就开始走下坡，或是身体出毛病、家庭闹纠纷等，这类事情在社会上屡见不鲜。

9、人的一生，成功、失败，富贵、贫贱，绝非偶然，“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”一切事物的成立，必定遵循着因果法则。

10、有人说：“因果的道理，既没有根据，也看不到；即使今生做善事，死了以后谁知道会发生什么事？来生的事，又有谁能看到呢？”这种缺乏因果的人生观，易导致思想行为上的偏颇。当生活贫困或事业不顺利时，就会怨天尤人，觉得社会现实、不公平，只讲究权力、手段，哪有什么因果可言？有了这种思想，人生观就会变得消极、冷漠，对于未来更会感到绝望。

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