四川公园放生鸟，佛佑四川为九寨沟地震灾区祈福

一、大连哪里放生飞禽

1、九寨沟景区附近受损的酒店大门

2、当地武警官兵疏散游客，救助群众

3、大菩文化四川讯8月8日21时19分在四川阿坝州九寨沟县（北纬20度，东经82度）发生0级地震，震源深度20千米。截至8日晚22时30分，九寨沟震区已经记录到地震107次。据网友反馈，西安、兰州、四川省内多地有震感。截至9日早9点30分，地震造成13人死亡，175人受伤。震区道路和各别房屋有众度受损。

4、地震发生后，四川省公安消防总队立即启动地震救援应急响应机制，目前已调派6个支队的610余名官兵、8只搜救犬向震中地区开进增援。

5、中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平立即作出重要指示，要求抓紧了解核实九寨沟0级地震灾情，迅速组织力量救灾，全力以赴抢救伤员，疏散安置好游客和受灾群众，最大限度减少人员伤亡。

6、地震发生后，中国佛教界人士和广大信众迅速行动起来，通过诵经祈福、募集善款、筹集救灾物资等多种形式积极参与抗震救灾。以佛教特有的形式为四川民众平安祈福。九寨沟地震，牵动着全国人民的心。

7、灾难无情人有情，只要有奉献的爱心就有生命奇迹，就有生存的力量。一切的苦难、灾难，只是一种无言的呼唤。当爱与觉醒足够时，它将自动走远。

8、佛教提倡慈悲为怀、爱人如己，不为自己求安乐，但愿众生得离苦的奉献精神。在九寨沟遭受强烈地震灾害的同时，佛教界四众弟子感同身受，万分关注。虔诚诵经祝祷，共同为灾区人民祈福追荐。愿震区人民平安,早日重建家园！也愿奔赴在前方的救援人员们能平安回来，祈愿逝者得乐，生者离苦，世界和平，众生安康。

9、祈福九寨沟，佛佑平安！

10、玄奘(600?—的一生可分为三个阶段。第一个阶段为:从出生、出家、受具足戒,及到各地游方参学。其行迹包括家乡河南缑氏(今偃师县)、洛阳、长安、汉中、成都、荆州、扬州、吴会、赵州、相州等地。第二个阶段为冒险西行求法,历经约17年(首度出关年代未定论)的时间,往返5万里,途经110国,九死一生,百折不挠。第三个阶段为:唐太宗贞观十九年回国后至高宗麟德元年圆寂为止。这段期间除有多次陪从太宗到各地巡幸,及在高宗时回家乡探访一次外,大部分时间均用于译经事业,在其最后19年的岁月中,共译出75部、1335卷的经典,译作量多质精,无出其右者。

二、厦门哪里放生草鱼

1、玄奘5岁丧母,10岁丧父,后随次兄长捷法师到洛阳净土寺居住,13岁出家时即以“远绍如来,近光遗法”的鸿鹄大志,感动主试官大理卿郑善果,让他破格剃度。唐初,玄奘与兄长捷法师到长安,本欲向高僧大德学习佛法,但国家初建,兵戈未宁,长安的高僧们纷至四川避难,玄奘求法心切,与长捷法师联袂赴川,居止成都多宝寺与空慧寺,并在成都受具足戒,后因感“益部经论,研核既穷,更思入京,询问殊旨,条式有碍,又为兄所留,不能遂意。”即感到在成都的法义已研习殆尽,期望先到各地参学后再回京师,向更多的高僧请教,遂以私与商人结侣的方式,泛舟三峡,沿江而下至荆州天皇寺,结束了与四川的一段佛缘。

2、求法心切:遂去父母之邑

3、隋末,炀帝失德,群雄并起,逐鹿中原,其中以李渊、李密、王世充等三股势力在晋、陕、豫地区最为可观,他们分别占据太原、洛阳及其附近、长安等地区。为了争夺粮仓,群雄军队与隋军发生多次的拉锯战,影响所及,洛阳、长安两大城市僧侣无法安住,纷纷企图前往异地,以求避难兼弘法或参学。大业十三年十一月,李渊击败隋军,入长安,尊代王杨侑为皇帝,改元义宁,自为丞相,进封唐王。次年三月,宇文化及弒炀帝于江都,五月,李渊称帝于长安,改元武德,开始了为期290年的大唐王朝,此年李世民也底定巴蜀之地。与李渊称帝的同月,东都洛阳留守官员奉炀帝孙越王侗即位为皇帝,改元皇泰,朝政由王世充掌理。

4、武德元年(即代王义乌二年,春,玄奘鉴于隋炀帝末年在东都(洛阳)建四道场,召天下名僧居止讲学,后因国乱供料停绝,这些名僧纷纷前往蜀地,遂与其兄长捷法师说:“此虽父母之邑而丧乱若兹,岂可守而死也,余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母,愿与兄投也。”得到其兄长捷法师同意,约于初夏抵达长安,寓居庄严寺。玄奘与长捷法师从洛阳出发之时,长安、洛阳在表面上仍是隋朝的领土,两地交通顺畅。未料,他们到达京师长安时,因李渊称帝,国基草创,政局未稳,仍处于兵荒马乱中,“孙吴之术斯为急务,孔释之道有所未遑,以故京城未有讲席,法师深以慨然。”关中、长安的名僧为避兵灾,相率去蜀,徒留下寺院在京师,成都已成当时的佛教重镇,玄奘旋即启兄入蜀。

5、依现有资料推论,玄奘与其兄长捷法师选择到长安,虽有“且战且走”的意味存在,但不失为明智的抉择,因为洛阳“景、脱、基、暹”等法师前往蜀地的消息,已为洛阳当地僧徒所广知,由于玄奘“求知若渴”,不放弃任何学习机会,在洛阳净土寺出家后的数年期间,早已亲近“(慧)景、(敬)脱、(道)基、(宝)暹”等法师,所以不急于追随这些法师的步伐,而选择直接入蜀。从玄奘与长捷法师所说的“余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母”这句话中,不难看出他期望全国各地的高僧大德都会集长安,让他兄弟俩可以从容问学,只不过这个期望,要到数年后天下平定才能达到,这也是《续高僧传》记载玄奘见当时长安佛教情形而“住庄严寺,又非本望,西逾剑阁”的原因了。不过长安为从洛阳前往四川的必经之地,从长安向南通过秦岭山脉,经汉中盆地,再越大巴山脉,就可到达四川,玄奘先到长安观察情况,再进入四川,并未浪费时间。

6、长安与成都在地理位置上,分别位于关中盆地与四川盆地。两地之间,有秦岭、大巴山脉阻隔,中间还夹杂一个汉中盆地,以当时的交通条件而言,两地交通还不是很方便。不过人为万物之灵,可凭自己的意思选择定居一地或外出活动,高山险阻,对艰毅卓绝的玄奘兄弟等人而言,并不构成威胁,他们花了数月的时间,约在武德元年冬季,终于抵达“天府之国”的成都。

7、唐初，子午道曾设驿站，沿途偶有佛寺，如《法苑珠林》卷三十九载有终南山子午关南大秦岭竹林寺、梁州道子午关南独圣寺等,对于往来僧侣,提供许多的方便。由于玄奘通过子午道前往四川,是在从容的环境下启程,每日行程只需依据各驿站、村庄、城镇之距离与道路状况设定,每日约走20至40里左右,从长安至洋州六百三四十里的旅程,估计约在二十余天即可走完,至洋县时再溯沿汉水,只要数天即可到达汉中(南郑县),也就是从长安出发,约一个月的时间就可达汉中,即《三藏法师传》所称的“汉川”。

8、关于玄奘四川之行所经过的路线,较无疑义的是关中盆地到汉中盆地这段,无论是《大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《三藏法师传》)还是《玄奘法师行状》均记载:“经子午谷入汉川”。至于从汉中盆地到四川盆地这段路线,相关资料均未记载,只能推测。

9、唐代从关中盆地到汉中盆地的主要路线有四条:蓝田武关道、子午道、骆谷道(傥骆道)、褒斜道。由于相关资料均记载玄奘兄弟“经子午谷入汉川”,故根据严耕望《子午谷道》所载略加说明。梁唐子午道,由长安南行40里到子午镇,10里入子午谷口,50里登子午关(又名石羊关),30里秦岭,20里夹岭,25里沙沟,20里高关,20里苦竹沟,30里东江口,又40里徐家梁,30里鸡公梁,30里洵阳坝,40里文公庙,40里火地,20里七佛沟,40里宁陕老城,15里宁陕新城,凡500里。沿途崇山峻岭,至为难行。[4](P宁陕以西,略循长安河(子午河东源)、子午河北岸下行,经汤平河(居民点)、青草关,至两河口,去宁陕180里。又西经金水河街、酉水街至洋县,去宁陕共290里。山僻小路,夏秋水涨,梗阻难行。唐人志书云,自长安至洋州,六百三四十里,盖即就子午道而言,实为长安、洋州之最快捷道路。

10、玄奘兄弟在汉川,意外地与空、(慧)景二法师重逢,他们都是东都道场之大德,其中(慧)景法师更是玄奘在洛阳净土寺出家时,教授其《涅槃经》的师父。师徒异地相见,悲喜交集,玄奘遂在此地停留月余,一方面从之受学,另一方面则补充体力,准备另一段艰苦的入川旅程。关于玄奘在汉中所驻锡的寺院,并未见相关史书记载,唯明复法师(1914—在抗战期间,曾以军人身份到汉中圣水寺遗址,目睹这座寺院遭受太平天国破坏后残存的断垣残壁,聆听当年身受其害的小沙弥口述,得知圣水寺创建于隋代,是玄奘当年驻锡过的寺院,玄奘曾在寺前栽种一棵树,还为寺院留下卓锡泉、拜誓台等遗迹。惜至同治元年太平天国党羽陈得才等,由湖北窜至陕西,路过汉中,以圣水寺为王府,将寺内佛像捣毁,佛像法器通通丢到汉江里,寺里原有百余口人,跑了一半,被杀了一半,仅留下6个小沙弥,都是十三四岁,专门侍候陈爷。其中一位,即向明复法师口述的僧侣。太平军在临走前,一把火将圣水寺烧毁,后人在其遗址旁另建一座圣水寺,但规模、格局均无法与原寺院相比。

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