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妙祥法师：无辨别心放生

(1)不分工具同等救护

一居士：他说泥鳅好活(指放生时只买泥鳅放)。

妙祥法师：这类不管是放生，他是有私见。众生不可以同等救护，反而是有目标，就不适宜了。我们救的是命，不可以说“您还能活，身体好，我就救您，欠好就不救了”，这个不管是同等心。挑三拣四地救众生，全是不正确的。

选自两〇〇七年为宽甸居士开示

一居士：师父，便是放生的时辰，由于此刻放生挺难的嘛，很多多少鱼会被捕捞。然后我们此刻便是常常固定的只买泥鳅，那样好不好?

妙祥法师：什么?我没听认识打听。

一居士：便是合适这个江的放生的物命。由于黄浦江您如果放的多了，有良多物命死了它漂起来。有的说：“您们放生放的把这个环境皆污染了，不允许放生了。”那我们就要担这个因果了。那我们就放一些生命力强的，还好不容易被捕捞的泥鳅之类的，那样干如不如法呢?

妙祥法师：不如法。也就是说我们拯救的时辰，比如说病院，您说病院要挑一些好的、康健的救济，那还用您救济啊?您挑一些小病救济，大病找其它病院救济去啊?您说那人不就逝世了吗?我们拯救是一样的，咱和病院一样，不克不及分。至于他人怎么说，那就是他的事。'

一居士：那到时候他一看，您把黄浦江都污染了，不允许放生了，那怎么办?

妙祥法师：他说没有让放，那便是他的知见，没有等于说他的说法就准确。他没有准确，我们还听吗?第一个，原则上我们没有听他的;第二个，我们尽可能防止这一些。比如说，正在放的时辰，有些没有爱活的，便是要逝世的，我们先缓放，或是找别的一个中央往放;把那些活的、没有易逝世的，把它们放掉。那些我们再拿到别的一个中央放。再一个，若是实正在需求正在那个中央放的时辰，看一看，一旦有逝世的再给它捞返来，那样防止留下“后遗症”，这都能够。

若是他说什么污染，那纯洁乱说。那中国十三亿人口，这么多了，您看哪一个没生存下去?根据计划生育这一些人早就不该该是目前这类状态了，是否是?

一居士：像黑鱼也有鲶鱼，它这不是吃小鱼嘛，然后放到那些小的水池肯定是不可的。如今黄浦江很大，放黑鱼和鲶鱼还能够，然则我们放得良多，譬喻我们要放几百斤、上千斤，如许放这么多食肉的下去好不好?

妙祥法师：那没有题目。因为啥呢，每一个虫子，每一个鱼类的，皆相互大的吃小的，小的吃虾米，它全是如许生计的，所以不存在它食斋的题目。别的，它也没学佛，它还没皈依呢，所以这个请求没有意义。

一居士：黑鱼有无罪呀?

妙祥法师：那吃鱼还能没有罪吗?

一居士：不论是，我说便是它本身做了黑鱼，也是属于它业力召感呗。

妙祥法师：对，也是它业力召感，咱没法。作为我们来说，我们目前就像病院的医生一样，您能说这小我有病了需求挽救，问问他曩昔皆干过什么，偷没偷过工具呀，骂没骂过人呢，孝没有孝敬父母啊……要没有咱就没有挽救了。

一居士：也就是说我们照旧看到有缘的就救?

妙祥法师：不论是有缘没缘，只要您眼里看到了全是缘，所以您就救，就完事了，这是比力准确的。不正在于我们救完了之后，它活和逝世的题目。救，我们肯定是要往活里救，与此同时，有些物品正在救的与此同时它逝世了，我们还解围，我们要培育一个对等心。对等心能力救护众生，能力教养众生，这是很主要的。

比如说一个病院，手艺很好，但它不克不及同等地救人，领导干部去了它挽救，布衣去了它不挽救，那病院很快就没有人去了，它就不行了。也就是说这个同等心，这是我们日常平凡要培育的。别的，我们培育了同等心，与此同时这个同等心还能救护众生，能教诲众生。

一居士：我就担忧哪，若是您那样去做，立地便是您原本还能够放生的，那样一做，完了，您们上海的放生所有停滞了，把我们黄浦江污染成这个样，您们所有都不必要放了。

妙祥法师：他情愿说就说往。

一居士：不让我们放怎么办呢?

妙祥法师：不让放，我们上其它中央放去。再说黄浦江还是不是您们家一个人的，是否?您说不让放就不放?您说阿谁污染，您拿出污染的证据，就放个几千斤鱼就污染了?

一居士：确切死鱼皆漂在阿谁黄浦江上。

妙祥法师：是漂在江上。您说目前表面另有许多殒命的众生，没有也是有吗?黄浦江倒了许多的渣滓，那比我们严峻多了，您没有皆容许吗?我们只是放生，偶然有殒命的，那没有一般现象吗?殒命是一般现象。他讲阿谁污染那目前的人类还持续地殒命，持续地火葬，您说这是没有是污染?那您如果由于这个污染，爽性就没有让火葬了，没有让殒命了，您能做获得吗?这是个自然规律，放生必定要带必定殒命率的。谁也没有能说，好几千斤鱼拿来了，到那块儿个个皆欢蹦乱跳地进去了，是没有是?它必定走到半道有一些殒命的。

选自两〇一三年行脚途中为居士开示

一居士：叨教法师，巴西龟能放生吗?传闻巴西龟会损坏外乡生态平衡，我们该当若何去做?

妙祥法师：那我们还毁坏良多器械呢，是否是?我们还得在世吧，有的还吃肉、还杀生，那些人皆该处理了?不应该。放生便是放生，众生也是有它生活的前提，我们尽可能为缔造一个好的前提就能够了。假如您劝它食斋，那当然更好。(世人笑)

一居士：我总乐意买一些廉价的众生往放，如许正在数目上能够多救一些，叨教师父救体型大的植物取体型小的植物，好事有不同吗?

妙祥法师：这个题目啊，便是买一些自制的性命往放还是能够的。我们没有能要求您“得放那贵的”。由于什么呢?放生便是没有别离而放生是最好的。当我们进到卖众生的地址，我们遇到哪一个众生，哪一个众生最迫切需要被救护，我们就救护哪一个。比如说我们的经济没有到位，我就一块钱，大于一块钱的植物买没有了，就买小的，皆一样。我们只要经心尽力往做就能够了，数目几许这个题目吧，伴随着本身的人缘。有时候您说这个数目多，阿谁数目少数目少就没有该救吗?这类说法还是没有正确的。那数目多就没有该救吗?假如没有救还没有正确。我们怎么办?应该以没有别离为最先。比如说我走到第一步，这块儿就十个众生，我先救十个众生，背面一百个众生，我再想下一个方法。所以说，救众生以没有别离心救护的好事最大。

“救体型大的植物取救体型小的植物，好事有差异吗?”由好事来说是无二无其余，全是正在救护众生，全是同等的，哪怕救一微尘小的众生和救一个复杂众生全是一样的。由于性命全是一样的，不克不及由于大和小而有区分。可是体型大的众生的感觉不一样，它的痛苦不一样。大型的植物它的感觉比较深、比较多，并且痛苦还比较大。若是由体型层面相对来说，一个植物小，一个植物大，大的巴望被救的这个心更激烈。所以说，我们正在救护时，每一个众生都应该救，不管大的小的都应该救，不克不及划分：大的我该救，小的不应救;或小的该救，大的不应救。不管体型巨细，我们都应该起劲救，这是我们基础的标准。

一居士：讨教师父，放生是一次花良多钱放，照样一样的钱屡次地救护众生?

妙祥法师：也就是说我们殚精竭力就好。不在于多还不在于少，您这个心是殚精竭力去救就适宜，您思量了本日，您别思量明日。

选自放生•护生开示

(2)不弃伤亡慈心救度

一居士：师父，我们每月放生，各人关于买生有配合的困惑。好比买鲫鱼有掉鳞的，我买时全都包了。有些人以为，买回来就得放出去，它得活啊。而我是本着随缘，终究它在性命的末了一刻可以听闻佛法，我们给它皈依了，这便是最好的。这是不论是对的?

妙祥法师：这是对的。救人不克不及斟酌：哎呀，他年龄大，别救了，过两天就死了。哪有那事?不克不及阐明题目。

选自两〇〇七年四月十两为居士开示

一居士：放生时有些众生曾经损伤，放了还未必能活，这类状况还能不可以放?那放也有意义吗?

妙祥法师：放生啊，我们放生不光是处理此生的题目，还要处理来生的题目。由于我们人有寿禄，寿禄到的时辰，我们知道学佛人要助念，要往生西方，别的众生还存在这类机遇。临终的时辰，病苦的时辰皆需求一个助念或是一种开示。比方说假如它已损伤了，只假如有口吻，乃至已没气了，不克不及活了，但它的神识并没有离开。假如我们开展三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它皆有也许超生，离开牲畜道或是往生西方，所以说这很有意义。放生不克不及说看到活了便是放生。我们更关键一点要为众生讲佛法，要开展开示，不光是要念经，还要讲戒律。此刻我们缺少的一条便是诵戒。放生的时辰皆念经号，比方人往生的时辰还念经号，事实上更关键一条该当念菩萨戒(依是不是受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人辅助念)，念戒助往生，这个是特别很是殊胜的，各人还能够试一试。

适才讲的这一些全是放生的题目。我适才说了，居心灵往关心众生，便是说您把众生看成是您内心的一部分，还便是和众生一体，这便是居心灵往关心众生。假如您把众生和本身别离开来，那就不管是居心灵了，您只是居心，居心您多是用人间的心，并非出生避世的心。我们应该用出生避世心往调查，由于这个法界所有的相全是虚妄的，全是唯心所制的，所以说我们用这个看法往了解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生能力真正地摆脱。

选自放生•护生开示

皈依佛

皈依法

皈依僧

门生顶礼上妙下祥恩师

随喜诸位师兄闻法

恭录于上妙下祥法师报告的放生护生册本完整版

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