鳖放生到哪里最合适，法名太多用哪个合适

一、乌龟放生寺庙什么讲究好1、弟子在寺院大皈依时起了个法名，依止师父又起了一个法名，受五戒时又起了一个法名，请问师父，弟子用哪个法名较为合适？感恩法师！2、这位三宝弟子因为皈依，又依止具体的哪位师父，同时又受五戒，所以他可能有好几个法名。当然也有很多居士在不同的道场去受皈依，所以不同的道场师父们都会给他取不同的法名，实际上你问哪个法名较为合适，这让我很为难，我觉得哪个法名都合适，你爱用哪个就用哪个，那么具体怎么用呢？你在哪个道场在哪个师父面前，你就相应用这个道场或者这个法师这个师父为你取的这个法名，就可以了。3、只是因为法名太多，怕你有时候还真是记不过来或者说用混了，所以说我觉得有时候你为了简单，干脆就用你第一次皈依时所取的法名，至于后面你依止哪位师父或受什么五戒另外取的法名，实际上一般的师父们根本也不会在乎你具体是不是用他给你取的那个法名，主要是为了你自己好用，同时师父也好便于去记得你这个法名。如果你今天用这个明天用那个后天用那个，自己又很容易忘记，同时师父也不知道你到底叫什么，也没办法去记住你，所以说简单一点也许更好，觉得这是我们一般的所持的一种态度，就是第一次受皈依时所用的法名，这可能相对来说，对我们来说第一次更重要，记忆深刻，意义更重大。我想其他的道场法师或者其他的师父受戒师他们是绝对可以完全理解的，也不会太在意的。阿弥陀佛！4、选择适合环境的物种动物放生必须选择适宜的、符合动物生活习性的环境。山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。一些南方蛇类，特别是五步蛇、眼镜蛇等有毒蛇不能在北方放生。家养的鸟类不宜放生到野外。5、不要随便放生的物种不加选择的动物种类，不适宜的放生环境可能造成非常危险的生态灾难。特别是外来物种对本地环境的入侵，其可能造成的生态后果难以预料。国家曾在全国范围内封杀食人鲳，以防止其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。按照《中华人民渔业法》等相关法规，在公共水域投放或养殖外来物种，必须经过渔业行政主管部门论证和批准。以下物种可能破坏生态环境，请大家在放生的时候慎重选择：巴西龟：生长速度快、高繁殖、易存活，如果大量放生到野外并繁殖后，就会掠夺其他生物的生存资源。现在巴西龟已经被世界自然保护联盟(IUCN)列为世界最危险的100个入侵物种之一。6、福寿螺：从阿根廷传入的福寿螺，有些人把它放生到水沟湖泊，结果危害了大自然。因为他不仅繁殖力强且生命力亦很强韧，假若幼螺刚好遇干旱，他还会紧闭壳盖休眠，而且可长达半年之久;而成螺又会侵袭幼嫩植物的幼苗，现在湖泊水沟都可以轻易的发现他们的踪迹。7、非洲大蜗牛：学名褐云玛瑙螺，也就是人们常说和常食用的东风螺、菜螺、花螺、法国螺。非洲大蜗牛是一种繁殖很快的大型陆生贝类，它们危害农作物、蔬菜，危害生态系统，而且还是许多人畜寄生虫和病原菌的中间宿主。8、红尾鲶：又名红尾猫、狗仔鲸，原产亚马逊河，喜食动物性饵料，食量惊人，生长快速，应放于大型水族箱中饲养。红尾鲶属于肉食鱼类，成年的红尾鲶非常凶狠，对一般的本地鱼类的生存非常有害。这种鱼属外来物种，一旦放生可能影响生态平衡。9、雀鳝：它是世界十大凶猛淡水鱼类之根据资料记载，最大的雀鳝能长到2米，而且喜欢食用别的鱼类。雀鳝出现在公共水域是非常危险的，极有可能危害到本地其他鱼类的生存问题。再加上雀鳝的卵含有剧毒物，人吃了后会死亡的。随意放生雀鳝会留下严重的隐患。10、清道夫鱼：是原产于亚马孙河流域的杂食鱼类，属鲶鱼科，又名吸盘鱼、垃圾鱼、琵琶(鼠)鱼。该类鱼种作为观赏鱼引进中国市场，它的生存能力强，以吸食藻类、底栖动物和水中的垃圾为生，并能大量吞食鱼卵和鱼苗。据报道，有「清道夫鱼」之称的热带鱼，最近入侵长江水域重庆段，对长江、嘉陵江原有水域生态平衡构成威胁。这种鱼一旦发展成种群，将严重危害本地鱼类种群，带给当地水域生物链灾难性的破坏。二、郑州适合放生的鱼类有哪些1、兔子：繁殖力极为惊人,一对兔子一年可繁衍出百只或更多的后代。陕西吴旗2001年爆发了严重的兔灾，给生态环境造成了严重的破坏，同时严重破坏了农作物的生产。国内陕西、内蒙、等地都曾爆发兔灾。2、鼠类：常见的种类有30多种，繁殖力惊人，一只老鼠一年要怀8次胎。老鼠带有200多种病菌，其中可至人死亡的有50多种，它能传播多种疾病，如鼠疫、汉坦病、斑疹伤寒等，鼠疫是由鼠疫杆菌所致的烈性传染病，病死率在30%至100%，有史以来，世界上死于老鼠传播的疾病人数远远超过直接死于历次战争者。此外老鼠能大量糟蹋粮食。3、除开以上的种种，其他都可以，也要注意放生的环境是不是能够存活下来，否则，就为放死了，就如同一些生命脆弱的饲养动物，一切以方便为根本，当记得如法放生就好，个人建议您看看大德们关于放生的开示，希望对您有所帮助！祝六时吉祥！南无阿弥陀佛！4、到哪里去？5、宋朝德普禅师，一天把徒弟们召集到跟前对大家说：“我要告别你们了，不知道死了以后，你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到师徒们互相悬念，还不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧。”徒弟们不敢有违师命，于是大家按照祭亡的仪式向他祭拜完毕。谁知第二天一早，德普禅师真的已经往生了。自知时至，先祭后亡，不失幽默。6、念佛人的典范——黄打铁，在叮叮当当声中，念着偈诵，站立化去。古德贤士能在人生的最后时刻如此轻松、潇洒、快活、自在，或诗情画意，或幽默而别者举不胜举。在泯然一笑之间不应该反省深思吗！我们的出生已无法改变，必须要面对接受，但对于余生的去处及死后的去处，却由我们自己决定，是必须要处理要解决的大事。所谓种善因得善果，我们虽没有玄装大师“意欲远绍如来家业，近光遗法”宏图大志。但对自己去向必须认清楚。必须利用自己有限的余年，为自己的生命寻找方向，寻找归宿。在大限来临之前，先为自己研究规划好，为自己备好充足的死亡资粮；必须对自己的余年负责，对自己归处负责。首要条件是认清方向。7、半年前，师弟到学院看我，没过几日便走了，离开之前对我说：“师兄我要去天津，哪里条件好。”一个月以后，从天津打来电话“师兄，我要去上海了，哪里单资高。”再过两个月，从上海再次打来电话“师兄，我到普陀山了，这里单资更高。”每接一次电话，便出一身冷汗，她这是到哪里去呢？！8、《竹窗随笔》中有一文“一僧瘵疾（今肺结核）经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想。语之死，则不悦。予使人直告，令速治后事，一心正念。彼谓男病忌生日前，过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸间，佛为无病人言之，况垂死而不悟，悲夫。”人命在呼吸间。方向错了，要到哪里去呢？作为修行人，不知自己向何处去是多么可悲！“万般带不去，唯有业随身”愚痴的我们，需要的是法泽；需要的是善知识的指引。9、仰上对于祖师大德往生兜率内院望尘莫及。对下不及老婆婆们念佛的“恭敬、供养他身心”，最后要到哪里去可想而知“因能生果，果乃因成”。方向对了还要下苦功夫。从因到果需要时间的积累，是在方向与方法正确的基础之上。

10、春耕、夏耘、秋收、冬藏，四季轮转，日日农事忙，种田人只要辛勤耕耘，必定有丰富的收获。种如是因，得如是果。因果相生相成，循环不已。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”要想好去处，现在“种”好每一念。土地不耕耨则杂草丛生，多一颗善的种子，必可减少一枝杂草。

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