放生咒语海口厚街放生的地方【海口去哪里放生比较好】

答：如法的回向会使所回向的对象真正受益，但因我们凡夫，心力、愿心都太小，是否所回向的众生能否真正受益就很难说了，所以我们要请许多大成就者(真正的佛菩萨的化身)来做如法的回向，为的是让更多的众生受益。代别人发心，若此人与你有业的关系，对那人会有用的，若没有业的关系，作用不大。但师兄一念能想到他人，便是菩提心的种子，对自己培养慈悲心、菩提心有好处。

问：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。

问：请问甘露丸一般用量应该是多少，还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候，一般是用什么办法来让它们饮到甘露水，或者说只要将甘露水喷到它们身上就可以了?

问：在放生之时是否避开人多的地方?如果有人在旁边指指点点时，大家有什么感觉?

问：在我们预定放生时,对于卖主缺斤少两时,我们该如何应对?

不过预定倒是要尽量杜绝的，许多大德的开示中都明确的说过：放生千万不要预定，这样可以避免为放生而捕捉的行为。

答：一般大鱼(比如几种家鱼)可以放到大江，大河，大湖里面;小鱼，泥鳅，黄鳝，虾蟹可以放到小湖，水塘，沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运输，距离短的可以每袋每桶少放些。这样能提高成活率;在就是注意尽可能到少人吊捕的地段;然后结合放生仪轨或者咒语佛号都可以。

铁器一般伤鱼!装鱼的容器最好不要用铁桶!

问：我生在海边，所以放生很方便，我想问，如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网。你放的生命可能再遭普杀，可能幸运的能逃脱。如果是你，你选择放弃放生呢，还是继续放生呢?

问：好多都是饲养的，放归自然根本无法生存啊?

如果你是动物，你是选择马上被杀，还是被放?只要放，苦是少了，一放，动物的心马上开，哪怕后来死，也好过死的早，也好过被杀之苦，因为放，动物的心马上得到放松，解除了牢狱之苦，得到了自由。后来死，心的恨就轻，而且亦有可能带着对放生人的感恩心而死,这样的心不会落恶道啊,何况给它们做皈依、念经念咒呢?这更是不可思议的好处。

答：大德们曾开示，在物命的慧命和生命冲突的时候，我们第一个要拯救的是它的慧命。由此可见，慧命是更重要的。

问：我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天)，这样会不会是分别心?

问：对于市场上的那些人工养殖的动物或家禽,怎么实施放生呢?

问：在不适合放生的城市，居士可否承包一片水域，建设放生池?

问：放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失么?

问：我们平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?

问：放生活动时常常会受到环境的限制，所以可否请人代放?和自己放效果一样吗?

问：很多信众喜欢在佛菩萨诞日吉祥日放生，这样好吗?

问：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义?

问：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢?

问：怎样放生能具足菩萨六度的行为?

第一、布施。

放生本身就是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施;施财令有情离苦得乐，就是财布施。

放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。

在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。

在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。

在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专一，这就具足了禅定。

在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。

答：已经被放生的绵羊，譬如名叫“多利”的绵羊，那么这头“多利”绵羊是不允许再宰杀吃其肉的了;但其它的不属于放生之列的绵羊肉(当然佛弟子最低要求是吃三净肉了)，如果一时还不能吃全素，那还是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的;但已经被放生的那些特定的牛只和羊只，是不可以再宰杀吃掉的。

答：藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也不会感觉很多。

答：1、清定上师开示录

2、中兴净宗印光大师行业记

蚊蝇蛐虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重，杀智性高，爱生意识强，死的痛苦重，体格大的有情罪过大，智性和爱生意识弱，死的痛苦小，体格小的罪过小。由于人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、鱼虾类，又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。佛家律制，比丘出门乞须持锡杖，锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡的最主要的作用，是走时向环琮作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏;春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩;饮生水，要经沙袋过滤，这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。

答：前世我们欠了这些小动物的债。绝对不能杀，否则债上加债还会再来且更厉害。他们只是来讨生活，他们没有死罪。应该诚恳地和他们商量：你们住在这里对我不方便，对你们也很危险。请你们慈悲地搬家吧，希望你们找到更合适的生存环境。也可以特意留些食物给他们。如果家里人坚持要杀，自己应该在几天前用心和他们沟通。把他们当成朋友。如果为它们念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭敬求得化解。

另外念普庵咒效果也很好。

答：袋子不要系死，网开一面留条逃生的路即可。

答：蜗牛喜欢在潮湿的草丛里。要不就放在河岸边的草丛里。

答：乌龟也可食饼干之类的食品，不见得一定要吃肉食。

生病的乌龟不可以放到水深的地方，会被呛。

问：请问鳝鱼可不可以放入江中?

问：黄鳝在深水中会死掉吗?

问：放生蚬有什么经验

1.一定叫将蚬放到有泥沙的水底，这样它才有办法钻进去栖身。一般来说，水流不急的水域容易沉淀泥沙，比较适合放生蚬。

另外有一点让大家参考一下：目前市面上卖的蚬，有的会先用漂白水洗过，这样它们的壳会比较白，比较美观，

答：至于田螺，放到有淤泥的地方就比较好。

答：实在无能为力的时候就进行法布施，救其慧命。尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到，给他们种下解脱的种子。所谓一历耳根永为道种，佛菩萨的加持和愿力是不可思议的!还有往他们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好。

世尊听了之后，请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园，也是遇到了女主人，但是这位女主人看到迦叶尊者，却满心欢喜，还主动要供养尊者西瓜。

世尊告诉大众：“在久远以前，阿难和迦叶过去世也是同参道友，结伴行脚。途中遇到了一只死猫，当时阿难十分厌恶死猫所发出的恶臭，所以鼻子一捏，就向前继续赶路。而走在后面的迦叶，看到死猫却生起了慈悲心，不但念佛结缘，还帮死猫三皈依，并祝愿它超生善道。由于这个善缘，死猫今生转为人身，就对迦叶存有感恩报恩的心，但是看到阿难心里就不舒服。”

更重要的是由这个公案可以体会到，我们起心动念的重要;心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷，有这样的慈悲与心量，在因缘会遇时，便能有平等心、慈悲心来广结善缘，就像公案中的迦叶尊者，不论是何种境界都是结善缘的因缘，否则就会像公案中的阿难尊者。

问：如果放生鱼等水里的动物，那么是否来得及把全部仪轨念完?

问：如何放生鱼籽?

问：从科学上来看，一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的，据说是：雌鱼在前游动，雄鱼在后追逐，精卵在体外接触，成受精卵，才可变成小鱼，现在放生的鱼卵，一般都是杀鱼的人取的雌鱼腹内的鱼卵，未经过受精，这样的鱼卵沉积在河底的泥中就能变成鱼吗?如果这样能够变成鱼，那么与以上的一般科学认为的规律如何统一，这里的关键是：从鱼卵变成鱼，受精是不是不可缺少的过程。沉积在河中的鱼卵，是不是还是经过了受精才变成小鱼的。

答：关于未受精的鱼子是否是生命的问题，请先看一段地藏菩萨本愿经：“阎浮众生业感品说;过去有佛出世，名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化，遇光目女，设食供养，问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定，观见其母堕在恶趣，受极大苦，求救甚切。问其母在生造何罪业，而至于此?女谓‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号，并塑画形像供养。……其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，告于光目：‘吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱;.....’光目闻说，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道?’婢子答言：‘以杀害，毁骂二业受报;’.....”

如果说只有受精后才是生命，那么楞严经中所讲的湿生、化生就不是生命了吗?(因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命，化生完全是自己业缘所形成生命，不存在受精与不受精问题。)

有人问:鸡蛋未受精能否吃，道理是一样的，汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为荤，并没说明不受精的鸡蛋就可以吃。

答：吃素阻饶多，说明自己冤亲债主多，深信因果后我们明白，一切都是自己前面杀业的因，造成现在多病的果。家人反对，你可以吃肉边菜，你不一定要说吃素，你可以说我想吃这菜，人感觉不舒服，吃点清淡点素菜。如果饿，多吃些粗粮，吃些豆类，象花菜、土豆、芋艿等，还有豆制品等。都是很好首选。

问：请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面，比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊?还有，菜市场里的肉摊上的众生肉，可以洒在那里吗?如果可以，就可以悄悄地利益他们了。

问：死鱼怎么处理?

问：放生在菜场采购功德大?还是在批发市场采购功德大。

问：许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的作法?请问您的看法。

问：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题?

答：是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。

答：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。

如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。

替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。

答：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加;他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来 持。

答：若放生而不报数，丝毫不会影响师兄因放生而产生的功德。之所以要报数，也是鼓励大家持久精进放生的一种善巧方便。毕竟我们是凡夫，还做不到无相。大家在网上报数，同时也为他人提供了一个随喜的机会，至诚随喜的功德与放生是相同的。

答：数字比钱数更具体，更明确，毕竟我们所放的是鱼、是鸟....是物，而不是人民币。

答：放生首先在于自己的发心，在购买动物时尽力而为即可;对于无力购买的动物可以为其念诵佛号，喂食甘露水等等。

答：放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，俱舍论中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大?本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。”总之，不得区分大小贵贱。一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

答：绝对不可。放生款只能用于买放物命，分文皆不可挪作他用.车船等费用可向大家声明，另外筹集.必须保证专款专用，决不可混肴.

答：这是业力和习惯的关系，并不是一定不能改变，其方法甚多：

(二)常阅读楞伽经〈遮食肉品〉、莲池大师的〈戒杀放生文〉、印光大师的〈南浔极乐寺放生池疏〉，及有关戒杀护生一切文字。由心理上转变生理，自然不愿吃肉而厌恶吃肉。

(三)自己或亲属，代为在佛前忏愧宿业，恳求佛力加被，积诚日久，感应道交，自然业消智朗，障尽福崇，永不再愿食肉。

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