代放生之人，太虚法师：现代人生对于佛学之需要

一、代放生鸟类的福报

1、──二十年蒲月正在南京基督教青年人会讲──

2、一现代人生取古代人生之区分

3、五当代人生关于梵学之须要

4、一现代人生取古代人生之区分

5、论到当代人生关于梵学之须要，即有先阐明之需要者：梵学是一种世界性的学术，非论何时何地的，可说人类从古至今皆是须要，不限于当代。兹说当代，则于时代性应有先阐明之点。当代人生取古代人生之区分，可就数点窥察之：

6、思惟：约略古代群众多半无知，而由少数卓越者启示之；而此种启示世人之思惟，即由此等凌驾世人之少数十分天才，一旦融会贯通，自悟得来，因此演成时期思惟。故古代思惟，非由常人而成，乃由凌驾者激发而来。古所崇敬者，约略即此等无意偶尔启示之思惟，故可称为天启的。及至撒播于世，由思惟而演成所谓“言之有理，有案可稽”之学说，即为哲学。此种哲学，等于寻求某种思惟至以最渊深最基础的地方而收回之学说。而前者天启的思惟，即为各种宗教思惟。哲学取宗教，相为因果，每一宗教看法初起时皆近于哲学，长年累月，能为多半人所信奉所崇敬，即成为宗教。是以古代人生之思惟取今差别，大抵古代思惟乃天启的，哲学的，而人生即受此种思惟安排。当代重视实验，必先有五官觉得之履历，复由事于试验，最终证明有功效而无毛病，乃为建立。近代迄今，皆依此实验方式，故成其为一科一科之科学。古虽然有科学，但为哲学上之分科；当代则在实验上以成科学。由阻挡层面说，此实验的科学的思惟，是由觉得履历堆集而得者，故非天启的。且纯粹的科学方式，不准如哲学之寻求基础，但究明其所知之现象干系，即成科学，故复取古代的哲学立场差别。

7、政治，人类的生活，为社会的、政治的生活。此正在古代，则有崇敬之神认为政治中间。如中国儒家之道，即为政治的；又谓“道之大原出于天”。中国天字之义，有时作自然界之天解，有时作神解，故帝王托于神道设教而称皇帝，宗教以教主为神子，可见古代政治权正在神，顾神无形，乃以帝王代表之。至深信奉神权以后，递演而进，遂成不行侵略之君权。近代如法国革命，首为人权宣言。盖以人正在天下之上，应有其本有之权益；据此本有权益以组织社会，遂有政治发生，故视政治为原于民约，即群众相约共守之法。人权之义既出，政治之源泉，遂不正在君而正在民，不正在神权而正在人权；以人权对神权，以民权对君权。是以人群苟有组织，即有政权之体现及利用。近世中分列国多为此民权的民主政治，其间虽然有君主之国，但其君权已非托于天或神，要亦托之于民──如君主立宪诸国──。故近代政治源泉正在群众，而为人权的、民权的，以取古代神权的、君权的有别。

8、经济，古者自然动植之物供人之所需，稍进而有近于自然之农产物，虽然有工商而所取亦仅动植矿和农产。克日南洋群岛土著之人，犹管窥一斑，经济上初无工业之庞大干系。近世科学发展，对自然界制服，在在表显人为力；一切自然素朴之物，鲜为直接所需，经济上之价值，亦经加以人工变更始得。此当代经济趋重于人为的、工业的，尤取古代自然的、农业的大异其趣以上思惟、政治、经济三方面，可见当代人生取古代人生大抵之区分。

9、当代人生之特性，即近世人取古代分歧之特别性质，亦略分三方面观之：实际取人世之注重：近世人所注重者，乃如今实际的人类天下。换言之，即除实际人世以外，皆非所注重。十九世纪西洋思想上，如孔德所倡实证主义，进而为近今美国之有用主义，即以“人世”为中央。苟能实证为人世有效之事物，始为有价值之事物，统统真妄真假，皆以人类有用鉴别之。质言之，即视人类有效取否为断。此种以人为本之鉴别，亦可称人本主义。至于尼辨之所谓超人，亦自称地的超人。而古时候超人之天堂、乐园等，皆所承认，此为思想上之特性。

10、品德取公议之恭敬：由人权上言，各有不行陵犯之自在，即有品德之恭敬。由社会上言，须以服由大都为要义，视大都人之意，取古代之圣言，君主之上谕同，即有公议之恭敬。此为政治上之特色。

两、成都高新那里有代放生池

1、劳工取社会之崇高：向者皆视资源及自然之地盘等为生利之要素，而人工副之。近世否则，只认劳力人工为最基本的出产要素，而劳工遂成崇高。在此人为的、工业的经济社会，直视劳工之力为缔造社会之力。如美国卫中博士云：近代欧美之所信者为劳动教，信奉本人之劳力，而成为唯劳动力所缔造之人生。再者、当代劳工之缔造，非小我的，乃整体的，因凡百皆须由工场多数人之力气而出，故尤重在各类组织之社会，不在小我。故劳工是崇高的，社会尤其是崇高的，此为经济层面之特性。

2、兹设问曰：当代人生有如上之特色，亦能够知足人心耶？此题目可先总括的以不知足一语答之，以其今后特色即生沉闷还。

3、实际取人生之丑陋无常：所谓实际者，乃为布满漂亮卑劣之景象；近哲亦有谓人生是布满缺憾的。至若古代，有超实际、超人生之看法取信奉，故得有所拜托取抚慰，今则统统否定之。但实际之赐与吾人者，正在自然界则有灾害疾疫，正在社会则有怨仇奋斗，相逼而来，莫之或已！且人性之现象，无恒常性，以此懦弱无常之人生，周旋挣扎因而无量苦恼苦痛当中，将欲奋其智力改革救援，甫有途迳，即复淹没销殒而无肯定之轨道可寻。复次、人生所寄，无非民族取国度，而此国度取民族，纵有相续之义，要亦终归祛除。推而至于地球以致太阳界，其成果还无非粉碎无存。由是思惟，意义既无，价值亦复非有。实际之丑陋如彼，而人生之无常如斯，则一进到根本上，其思想上之烦懑当何若？

4、品德取公议之虚假无实：品德是无定的，是指不出的，虽正在假定之概念上有此品德，然则尊卑高低实无肯定之工具觉得尺度，即亦无从尊敬。公议者，大之如国度，小之如集体之决定，或者视为大众意义之显示；但细查之，决定不尽为大都之显示。故公议无真实性，即亦无绝对尊敬之也许。譬如果正在代议政治风靡之时，崇拜者觉得此造发觉，能够今后稳定。梁启超尝谓：“世界一治一乱，有代议造则一治而稳定”，可见事先行动之一斑。然而反观中国积年之试行，取欧美本日之疼诋者，即此代议造之虚假，亦可见公议之非有真实性存正在。是故品德取公议，为近世独一所尊敬，兹既发觉其虚假无实，则使人倘佯邪路，其烦懑又何如？

5、劳工取社会之抵触无安：劳工以谋本身长处为起点；社会之组织，则以联合目标不异者而谋配合之长处为起点。夫各凭劳工之力以求长处，人孰得而非之？但即以大家之起点，皆谋本身长处故，及至好坏相反，则抵触以生，因而有社会起而代表配合者之长处。复以各社会长处之差别，更演进而为阶层之抵触，整体愈多，抵触更甚。由是理论上之视为神圣者，事实上转相互侵占。以故小我私家立正在社会，社会立正在天下，胥感不安，而成克日各种题目。贤哲之士，绞脑汁、用血汗，谋所以处置此各种题目者至矣，而未有当还。近来如客岁因经济之骚动惊恐而呈全球之不景气，要皆抵触无宁之露出，是尤人生沉闷之大者！

6、由是言之，当代人生，在思想上、政治上、经济上、已布满抑郁；而此等抑郁，皆由所注重、所尊敬、及所视为神圣者所发生，若必循是认为办理之方，没有几扬汤以止沸！然则如之何然后可？今请一谈梵学。

7、梵学泛广，非短时能够详谈，兹提其要义述之：事事皆法界大家有佛性：事事二字，略如常言之事事物物，其义概指凡是事凡是物，不管各种色色，连佛亦指说在内。法界乃统括统统事物之总名，即以统统统法为法界。比方常言天下，则举凡是天下上齐部人物等等皆包孕在内；故法界之义，取宇宙略似而较广。事事皆法界者，谓随举一事一物，即不管何事何物，皆为法界。常言“人各一宇宙”，其义取此略同而较狭。第何故知事事皆法界耶？以统统法皆众缘所生故。此众缘所生义，便是说任何事物皆藉浩瀚干系所分解，故一法提起时，此统统干系──众缘──与此同时提起；而此统统干系，复为浩瀚干系所形成，如是推之以致无限。可见任何事物，无非为众缘所生之法，与此同时亦为能生别的统统法之缘。依此、则绝对承认任何特质能生起天下，如一神能缔造天下而为天下之大本因等说。即此面前一扇、一椅、一屋，切近如各小我私家，远之如日月星球，各各皆齐法界，无始终，无边中，法法圆满，无待外求，此为事事皆法界之大义。

8、大家、非专言人类，乃就人以代表统统有情者。而佛性为最崇高最完整品德之显示，显示此最崇高最完整之品德者名佛。使佛非假定之工具或偶像，使人叩首崇拜者。以大家皆有此成佛之本能，即显示最崇高最完整品德之本能。故大家有成佛之概率。常人觉得梵学为否认人生的，其实没有然，盖梵学系于人生澈底革命的且最高兴旺的。以必需澈底革命，始能将大家内涵的佛性充分发展显示，而到达人生最高水平。而此内涵的佛性，大家具足，没有待外求，正在凡是没有减，正在圣没有增，是为大家有佛性之大义。

9、由前之说，人物统统皆法界性，即宇宙性，相相互遍，无不圆满。由后之说，大家都有能将此法界性开辟之、显露之、富足之，极至于成佛之佛性，对等对等。故说事事皆法界，大家有佛性。

10、我为法王诸法无我：此两我字，与义略有划分。正在佛学上，我之界说为主宰，即有主宰之实体方名为我。常言之我，皆无实义，不成以确指何者为我，无有工具，故无真义，但有化名。第化名我，亦为言说便当上所许。此上一我字，即与化名我。法、即不管色法心法，有情无情，而法性对等；第虽对等而能缘起转变，正在各种缘起转变当中即故意法，因心法即统统法中之能改转变的气力，凡是故意的──有情──皆能改变统统法，以其有改变气力故；故故意的，即为宇宙诸法之王。复次、改变云者，亦有因果法则不成损坏。所重者心，能制造某种之因，故得某种之果，各各有情皆有自由选择之力，故各各有情、均为宇宙诸法之王，故云我为法王。若诚意能转物，即同如来。又即以诸法无非缘起转变故，即不管人、物、色、心，大之天下，小之微尘，无非众缘和合之集体，正在时候上亦有相续之意义，依此和合相续之真相，成为观点，故逐个法得有假立之名相而实无主宰，亦无实体，以无主宰无实体故，故说诸法无我。

标签：