佛教放生歌曲视频，为什么不再看sq视频了

一、放生泥鳅放多少条鱼

1、“只要母狗一掉腚，哪个公狗不哼哼”。

2、这是电视剧倪大红版《林海雪原》中地主婆说过的一句话，专门用来形容那些好色之徒的丑态，令人忍俊不禁却又深以为然。

3、在过去，末学就是这样一位无耻好色的猥琐之徒，看黄手淫无恶不作，导致了多年运低命舛，痛苦不堪。幸甚如今听闻圣教，当首先在广大同修面前深作忏悔，并想写出一些不同角度的看法，希望给那些仍处在痛苦沉迷中的人们以经验教训和反思。

4、色情的第一源头就是那些色情演员、性工作者以及幕后工作者们的“辛勤劳动“，这类人从事色情行业的初衷，极大一部分是为了钱财，他们认为这样的赚钱方式多而快、稳而狠，直接秒杀了其他各行业，而殊不知此凶财凶出，将最终导致人财两空的后果。

5、作为与金钱的交换，色情演员们在提供色情信息时，必须不断的用他们那装满屎尿的身体，搔首弄姿惺惺作态，不断的向世人展示卖弄着自己那奇形怪状丑陋无比的生殖和排泄器官，一刻也不能消停，伴随着这一过程的自然是福报和精神的大量毁损。说句实话，就这么折腾，相比之下，还真不如常规的合法的工作赚钱轻松。如果冷眼相看，你甚至还会发问，为何这么多人都对那些丑陋的生殖排泄器官感兴趣呢?是啊，为什么呢？

6、然而，这些色情提供者的最可悲之处就在于其愚痴，他们不懂得什么是贵贱荣辱，更不知什么是因果报应，几百元甚至几十元就可以买到他们的贞操、忠诚或者其他任何优秀品质，散发着光辉的无价之宝优秀品质就这么被他们贱卖了，他们毫无忌惮的糟蹋着自己的身体和运气，不考虑这个行当随着岁月流逝而产生的飞速贬值性，不考虑这个职业对他们健康、婚姻乃至财富的巨大破坏性，更不懂命终之后堕入地狱的万般凶险性。思维模式之简单，生活作风之混乱，行为影响之恶劣，毫无廉耻，不懂节制，没错，无财是贫，那缺德就是贱了，这就是贱，一个不懂得尊重自己的人就是贱，这里没有鄙视的意思，只是简单的做了一个分类，就像将粗糙的砂石和滑润的碧玉分开一样。

7、无需则无供，无供则无需，事物对立而发展，没有“广大”猥琐色狼们的“迫切需求”，也就没有色情提供者的“倾情奉献”和丰厚利润，因此，这些猥琐的色狼便可以说是色情的第二源头，色情消费者。

8、而这些色狼们可以分为两类，一类是不懂因果、不知羞耻的无知愚蠢者，这一类还好说，直接归类为畜生也不为过，因为人和动物最基本的区别是人有所节制，懂礼义廉耻，而动物没有。第二类则是稍微知晓一些礼义廉耻、因果报应而明知故犯的人，这类人也最可恨，末学之前便是属于这类人群，在长达十多年的时间里，我在后悔和欲望中挣扎，在克制和放荡中斗争，了无休息，痛苦不堪。却忽然一日，在看黄中突然发想，屏幕前的色情演员，她是中国人，她是谁的女儿?她的父母还好吗？他父母在干什么？假如这一段被她父亲看到了会怎样？她从事这个行业，是生活所困还是感情受伤亦或纯属被骗?她怎么这么不爱护自己，就这么折腾，身体能受得了吗?那时我突然明白，他们才是真正的弱势群体，愚痴的人是真正的弱势群体，他们没有智慧，不懂因果，可悲也可叹，可怜也可悯。

9、如果我还拿这些弱势群体消费消遣，拿这些的国人同胞寻欢作乐(这里不谈rb这个国家，因他既然让色情合法，证明他们的ZF和ZZD没有慈悲心，没有走入文明社会)，那我还是人吗?我的慈悲心何在?我的同情心何在?这并不是一笔单纯的交易，它付出了怎样的代价，造成了多大的伤害，我有考虑吗？

10、供需双方，没有羞耻荣辱，没有同情慈悲，互相伤害，来回戗伐，令人深思。

二、放生乌龟后还能吃甲鱼吗

1、若以慈悲心观察，这些浑浑噩噩，庸庸碌碌的众生，深陷金钱肉欲的控制，做着人神共愤的勾当，而最终福尽人亡，诸灾四起，回天无力，然后成群结队的向阎王报道，再被打入永无出期的阿鼻地狱……

2、文末，衷心的希望和祝福那些像我一样的人，受害者、痛苦者，能够深思、改变、胜利。

3、分享我的戒淫经验：坚持每日念诵《楞严咒》，至少至少一遍，最低限度的要能背诵《楞严咒》。末学的经验是，如果不是刻意背诵的话，念够1000遍时基本就自然的背诵下来了。然后还要配合其他的善行，诸如放生、烧供、供僧等等，规定出自己每日必做的功课和善事。注意是必做，决不能落下，建议刚开始先少定，等到逐渐坚持起来了再慢慢增加。

4、另外，末学诵的是国语《楞严咒》，即宣化上人读音版本，感应很强大，除了现实中加薪工作顺利外，还做了好多殊胜之梦，其中在诵大约7个月时，得到一个清晰的梦，梦见来到西藏的某地的一个楞严场，有很多红袍僧人，整个场上都响着《楞严咒》的声音，但是是梵音，而且不是用喇叭播放的，因为在这个场里任何一个地方听到的《楞严咒》声音都是一样大小，就好像是自然而生的一样。梦境就不细说了，大体意思就是这样，有缘同修可以参考，因为据说梵音《楞严咒》感应会更强大，可能这个也看缘分，末学不懂不敢多说，仅供交流，只是觉得这梦做得蹊跷，末学日后也可能会尝试研究并学习梵音《楞严咒》。但修行成就的人，应该可以不必执着，也是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”别的不敢多说，看各自缘分。

5、我是一个很喜欢佛教的人，平时闲暇时就会读一些佛教的书籍，也时常去学校的佛教研究所的网站，或听听佛教歌曲，或看看佛教的寺庙与诗歌等。我还有一大爱好，就是逛寺庙。长安的寺庙特别多，比如香积寺，净业寺，牛斗寺，兴教寺等等。佛教的寺庙与佛教的诗歌，在我看来，颇有相似之处。

6、它们都营造出了一种幽静的氛围。佛教的诗歌，多采用一些隐秀的意象来生发意境，比如月亮、白云、幽石、鸟道、泉水等等，多描绘世外无人之景，静寂幽约，与尘世的喧嚣形成鲜明的对比。且较少动作性的词汇，多描绘性的词语，也在客观上疏慢了诗歌的节奏，如“白云抱幽石”，“圆月上寒山”等，使禅意于宁静之中淡然而出，而不为造语所迫生。佛教的寺庙也给人这种特别宁静的感觉。有一天，我和舍友在微雨的天气骑自行车到了兴教寺，正值主持过生日，听说有诸多的香客前去祝寿，但我们却一点也没有感觉到喧嚣。当时寺里的竹子也愈发翠得可爱，我们站在那里，确有“空翠湿人衣”的感觉。竹林边的石桌石凳，并不十分湿，但却凉意十足。远处烟雾蒙蒙，恍如隔世，让我们不禁淡忘了自己来自热闹繁华地。记得我们曾经在香积寺里被一只中午打鸣的公鸡吓了一跳，倘若那只公鸡生在兴教寺，恐怕这满山草木都颤动不止了。寺庙的静则多是由草木烘托而出，但也有因草木不得而静的，如青龙寺，每年四月份樱花盛开时节，游人可谓络绎不绝，赏花者少，慕名而去的多，反而弄得一座世外清幽地总不绝人间窸窣语。但是，同是幽静，诗歌所营造出的氛围，让人不由得为静为景所醉，不愿再让思想流动；而寺庙的幽静，却让人不禁浮想联翩，各种为尘世所不屑的遐想便纷至沓来，可见，佛教的诗歌为人们提供了一个精神休憩的场所，而佛教的寺庙却极大地调动了人们思考的热情，思维则更为清晰和活跃。

7、此外，佛教的寺庙也如佛教的诗歌一般，向世人昭示着色即是空的理念。与现代的建筑大为不同的是，佛寺并不显得那么压抑，建筑的布局较为稀疏，但也没有西方的教堂那般富丽堂皇，使人为之震撼倾倒，并被之慑服。佛寺于简朴中显出精细，于平淡中见出庄严，它似乎以它的这种形体构造告诉人们：凡物皆可来，凡物皆可去。它无意于把自己的意志强加给每一个过客，所以大多数佛都以笑容面对世人，这份从容，这份自适，无人企及。正是佛寺表现出的这种宽容，使人人皆可成佛，佛寺只为个人明心见性提供最佳场所，至于各人所得，冷暖自知。佛教的诗歌也试图展示这种从容处世，万事随缘的心态，“偶然值林叟，谈笑无还期。”“行到水穷处，坐看云起时。”不为物累，不为己牵，全然置自己于自然之中，任其缘起缘灭，这便是对色即是空了然于心的结果。只不过诗歌以言语道空，寺庙以构架现空，但两者都十分从容。正如《寒山僧踪》中唱的：“寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦；拾得落红，叶叶来去都从容，群何须寻觅僧踪。”佛教人执著而不执拗，无为而无不为，莫强求，这或许可以理解为因空而起吧!

8、以前总觉得佛教是会让人懒惰的，因为倘若一切皆空，世人又何必匆忙奔走，跌打损伤。后来才渐渐悟出：佛教旨在让世人看清一个事实，那就是凡物皆空，至于何所取舍，因人而定。难怪各色人等皆可以从佛教中领悟生存之理，从某种程度上讲，佛教只是洗涤人心的容器，凡走进来的人只是真切地与自己作了一番交流，真正认识了自己。所以，我觉得，人人心中皆有佛，佛寺与佛诗都可以让人人心中之佛昭显，随时随地可得明心见性。

9、中国古代的小说带有浓厚的市民文学的色彩。随着小说的发展，另一种具有市民性质的文艺形式——戏曲也跟着产生和发展起来。

10、北宋的戏曲，主要是一些以歌舞讲唱为主的转踏、大曲、诸宫调和接近于戏剧的傀儡、影戏、杂剧等。到了南宋，才出现了某些具有较完备戏剧形式的戏文——南戏。元、明、清时期，戏剧有了较大的发展，出现了一批如关汉卿、汤显祖、孔尚任那样的专门剧作家和《窦娥冤》、《牡丹亭》、《桃花扇》那样的著名剧作。

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