体悟本身就是 "大彻大悟 "的境界!既然有了相,就有了体;所以我们认了相,就要守住体,然后从这个相上去用,去行!!!!!...............。第二是 "圆融 "之义。"玄中之体 "的体来自于句中的玄,义中的玄,从因到果,它有一点层次性,但是体悟了以后,这些层次性就不用讲了,它本身就是一个境界,就是一个境界,这个境界就叫 "大方广 "的境界。大、方、宽!它是这样来的。无论是《大方广佛华严经》的大方广,还是《大方广圆觉经》、《大方广智觉经》,都讲 "体、相、用"。为什么在这个最高境界中,"体、相、用 "要放在一起呢?我们必须清楚这一点: 大为体,方为相,广为用。这就是 "大、方、广 "的 "体、相、用 "合一。 既然进入了这样的境界,就要能够 "识相守体"--要能够观相,知道体是什么。当你感受到相的出现时,就应该意识到体的存在。不是说:"相就是相,就是这样,那又怎样?" 那你就是一个标准的凡人。 既然相已经出现,就有了本质;所以我们要认识到相,我们要保持身体,然后从这个相上去行动,行动!!!!!然后,通过这个相的作用,从作用中进入身体。所以,"体、相、用 "是环环相扣、融为一体的,是没有障碍的。这部分你要理解,不要糊涂!什么是体?不是从嘴里说出来的。你很难觉悟,但没关系,透过相,你应该能看到它。 所以我们说:六根接触六尘,六尘是相,这些 "色声香味触法",你怎么起作用?你如何行动?你要不要进入本质?所以我们在这个地方告诉你,六根接触六尘的时候,你要生起心来,生起心来就是精气神;你不起作用的时候,精气神就没有了,你要起作用的时候,精气神就有了!由 "体 "直接生 "用"。 所以,我们也讲 "依体用"--即从你的意念产生,直接到行动。为什么呢?因为你没有经过心王!在 "生、住、异、灭 "中,当心 "生 "时,它迅速行动,然后消失,没有停留!所以没有二念!这就是为什么我们都活在当下!!!!! ...............
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