洞悉万物的真谛：观行之道与正行实践揭秘

入中论》第九讲第十八讲： 正确的观行 讲师： 上明下贤法师 上明下贤法师

主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

"观的正行

关于观照的正确行为：

在第一部分中，只有意识和中观并用；

在第二部分中，一切相都归于心，因为外境与心同时生起，所以只归于心。

唯识宗的 "一切唯心造 "非常有用。万物唯心造 "是什么意思呢？意思是说，因为所有外在的现实都是由心创造的，所以它们都归于心。从 "心 "中找到一切外在问题的原因，注意力的中心就转移到了 "心 "上。因为一切现象都是由心造的，所以外在世界由心主宰，与心同时生起，一切善恶喜怒都归于心。

第三部分，心无覆无体，回观外境，如人观晴空，境界空寂，无有杂染，无有翳障。

此时心无反复，一切外境都回归自心，就像善取空性一样。此时，既然外境已回归自心，那么还有外境吗？外境还是有的。你再看外境，就会发现，过去是五彩缤纷的生命，所有的生命境界都在那里；而现在，你再看外境，都是晴空万里，没有丝毫云彩，没有一点东西，所有的外境都变成了万里无云的晴空，所有的境界都变成了万里无云的晴空。为什么在中观的经文中，常有天无云、地无云的比喻呢？那就是把外在的境界转化为一个没有杂质、没有幻影、好的坏的都没有了的境界。

第四部分，观外境如观空中鸟迹，不可表诠，而心自住。

看外境就像看空中的鸟迹，你无法说明外境是什么，但同时你又知道所看到的外境就是自心。

第五部分，殊胜的无心境界，如取能行二取，归于善取，与未归于一心的境界有丝毫对立，便不能证得佛果。

无论外部境界多么广阔，此时都已与自心同步。如何同步？"胜境非心所"，胜境不是意识所指向的外境。就好像能量和欲望都被收集起来，回归到善欲的虚空中，任何境界的一丝一毫的对立都会回归到内心。

第六部分，色中有色，无相即入禅那。

如果我们感觉到外境有色，感觉到外境有俗，那么我们就是五浊恶世中的一个众生；如果这个时候没有他相，一切外境都不再是他相，一切外境都已经是心，那么我们就进入了禅那。所以这里有一个转识成智的过程：当你的心真的是一切外境时，你就进入了 "禅"；当你的心与外境无关时，你就在 "禅 "之外，是五浊恶世的众生。

在第七部分，境不在外，心不在内。

此时，我们可以亲眼看到，一切外境都不在心外；我们可以亲身体验到，一切心境都不在体内，所谓 "境不在外，心不在内"。

第八部分是 "诚敬信"。

以诚、敬、信，按照上述原则勤奋修行。

第九个部分是 "精进"。

我们需要精进努力。

这里的重点是：佛教中一直讲的 "万法唯心 "的道理是可以验证的。这是关键的一步：它不是空洞的理论，不是对你情绪的安慰，是让你做一个没有外境的真正的人，是让你让外境不在你的心外改变。

如果你问："'一切唯心造'，那就有点问题了！我去了印度，如果'一切都是由心创造的'，印度是由我的心创造的，那么我回来了，我的心回来了，印度却没有回来？

当你真正体验到 "万物皆由心造 "时，印度的境界就真的不在心外了，而我们的心还不在身体里。

这是一个关键的转变。

从表面上看，我们可能会觉得这种转生非常困难，但事实上，只要你有决心去修行，它就非常简单，并不困难。很多人说："只要你修行半年，就能解脱。"其实，最重要的是你要花半年的时间！我上次说过，有位禅师说："执着一字，如瓦投深潭；七日不悟，砍下老僧头"。只要能放下外因，悟出这个道理，结果就会是那个样子！

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