佛教思想根源：永远不可能俗化的信仰基石

入中论》第十讲第十九讲： 从密宗知识看独立存在--从思想根源上保证佛教永不世俗化

主讲人 上明下贤法师

主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅宗学会

时间：2009年5月30日

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

从神秘知识中独立存在--保证佛教永远不会脱离其思想根源而世俗化

这样，佛法就与世俗文化泾渭分明，使文化成为水，佛法成为人们的船。相反，藏传佛教和文化，绝大多数是文化和佛法，也是世俗主义社会形态的部分原因。且不论 "政教分离 "是否是人类文明的标准，佛教与世法的区分至少保证了佛教在五浊世界中的独特性，从思想上杜绝了僧俗社会发展的可能性，如日本佛教发展的现状。中国佛教的僧服--长短马褂就是汉服，在僧团广泛使用的过程中，汉服对佛教界的作用尤为明显，就说明了这一点。独立是佛教发展的保障，佛教以解放思想为教义，存在于世界之中，也存在于世界之外。

当时确实有人不理解，但如今，当国际学者研究佛教、道教，甚至婆罗门教的思想，如《吠陀》和《奥义书》时，我们可以意识到玄奘大师当时的做法有更深刻的含义。如今，许多印度人到中国寻找婆罗门教奥义书、命理学和炼金术的原始依据。他们不会把外邦人的教义与中国佛教的教义混为一谈，更不能把中国佛教庸俗化，使 "佛教源于印度，兴于中国 "的赞美在国际上屡见不鲜。像今天一些 "半吊子学者 "大谈 "今天的中国佛教要与世界接轨"，这些 "三脚猫学者 "不懂啊！哪个佛教能超过中国？哪个民族不能从中国求法？中国人只要会说汉语，最不需要向西欧人学习的就是佛教。恕我直言！佛教，中国有，老祖宗两千年打下的基业无法改变，不管是文化格局还是佛教格局，注定了佛教在中国不朽的传承，至于佛教传入西欧后会怎样，我说不好，恐怕谁也不敢保证！

研究者如果研究佛教之外的道，就会发现佛教之外的知识体系，而真正的佛教教义可以完全独立于外界的知识而存在，不受干扰。这种独立性有一个非常大的作用，就是让佛法在任何时候都不会被混淆。就像僧肇大师能够破六家七宗而完善涅槃真空的主要学说一样，现在的《道德经》等梵文典籍也绝不会让印度学者将中国佛教与中国传统文化混为一谈。这其实是他山之石，让外面的人知道中国传统文化与佛教修行是有区别的。这种区别使佛教的根基非常稳固，不会被世俗化、同化。否则，如果我们说 "佛教要世俗化"、"佛教要融入社会"、"佛教要为发展经济服务"、"不是弘法方式要与时俱进，而是教法要与时俱进"。教义要与时俱进"、"佛教搭台，经济唱戏" ...... "禅将生活化（生活禅）"，长期以来，只有生活，没有禅。在此基础上，研究神我数论等理论的另一个目的是：逐渐清理我们对佛教不太干净的认识，逐渐从这些外道的认识中脱离出来。脱离了这些外在的认识，就会逐渐进入一个稍高的门槛。例如，离开伽毗罗的七十种教义，我们就进入了说一切有部的小乘教义、经部的小乘教义和毘卢遮那部的大乘教义的根本。这些教义的主要范畴是有关于其他生的教义。

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