新加坡法师讲解：二零零零年传授的《十善业道经》——深入剖析佛教核心教义

同学们 大家好 请举起《十善业道经》第十一面的第五行。从中间往上看。第四个抬头

第四，正心明见。永离一切吉凶疑惑

净。远离邪见就是智慧。佛陀在这一段中所说的 "邪见 "就是三毒烦恼中的 "痴"。贪、嗔、痴。转愚为智。智慧现前。然后，你就能成为自己生命的主人。在《楞严经》中，佛陀说："若能转念，即是如来。那你就和佛陀一样了"。这是佛教修行的最高目标。最高目标就在这里。在你获得智慧之后 你知道世间一切善恶。你明白了一切 你不会有任何怀疑。你需要趋吉避凶吗？不，为什么不呢？你可以改变境界。你可以逢凶化吉 你可以转祸为福。你有这种能力。这与世俗之人完全不同 世俗之人没有改变境界的能力。原因何在？贪嗔痴是永恒不变的。这就是你们被境界束缚的原因 当嗔恨和贪婪被打破 决心和智慧就会出现。这些缘分和际遇都会转变。真的是十法界转变为一真法界。这就是真实。条件。佛陀在这里说得很清楚 "正心、正见" 这四个字就是菩提心。菩提心就是真心

世尊在《观无量寿佛经》中告诉我们："诚心。直心 "就是最真诚的心。马鸣菩萨在《信心开示论》中讲到 "直心"。菩提心的体就是直心；佛在《金刚经》中讲至诚心。由此可见。直心 "就是至诚。对于这样的说法，我们还是很难理解。怎样才算真诚？怎样才能做到正心诚意？标准是什么？前清曾国藩先生在《读书笔记》中给 "诚 "下了一个定义。这个定义非常好。它与佛教的说法很接近。他说："一念不生，即是诚"。由此可见 有念不是诚。一念不生才是诚。我们要问：无念是诚吗？无念也不是诚。无念则诚。无念的菩提心就会出现。佛陀告诉我们 佛陀告诉我们，当无念菩提心实现时。真正叫一念不生。果报在哪里？在第四禅的无想天。在外道的天堂里

因此，这是我们必须能够认识到的地方。一念不生 "这句话的意思不能错。一个是 "一念"。另一个是 "不生"。只有这样，才能真正理解它的含义。"有一念，则无二念。如果有第二个念头，那就不是 "一念"；"不生 "就是没有第二个念头。必须正确理解这句话。他不是落入无念。他称之为 "一念"。他没有陷入无念。一念 佛陀的大乘佛经常说："寂静与同情。"惺惺寂静" 它是活的 它不是死的。无念是死的。没有思想就没有生命 所以，无念就是无明。它不是菩提。

什么是菩提？其实这一件事就摆在我们面前。儒家也说："道不远人。道不远人"。什么是道？佛陀在《楞严经》中说： "门之六根 "六根门道 就是一念不生。六根： 眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意识。当我们睁开眼睛 我们看到外面的世界 清清楚楚，明明白白。这叫念；耳朵听外面的声音。清清楚楚，明明白白。这叫一心。什么是 "不生"？不妄想、不分别、不执着。这就是真诚。虽然冥想的无念看似没有妄念、分别和执着，但他什么都不知道。他什么都不知道。什么都不清楚。这就是所谓的无知。你不能把无知和无念说成是真诚。那就大错特错了。

佛和菩萨与我们不同。那就是人们可以始终保持一念。没有二念。这很了不起。我们每个人都有一念。但这一念太短。一瞬间，它就会变得独立，变得执着。这就把智慧变成了知识。第一念是智慧。真正的智慧；第二个念头升起。将智慧转化为知识。识就是妄想和执着。那么佛教修的是什么呢？僧伽大师常说 "转识成智"。知识和智慧的区别在于，知识中有妄想和执着。智慧中没有妄念。由此可见。没有妄念和执着的心。这种心被称为 "至真心"。称为 "直心"。灵悟到了极致。当它不起作用时 就如同无明。般若经》说 "般若无知"。无明即诚。是直心，行之则 "无所不知"。无念禅定也是无明。当它起作用时，它什么都不知道。这不起作用。当它起作用时，它是无所不知、无所不能的。"正见 "就是正心诚意。用儒家的话来说。直心 "就是真诚。"正心 "就是正念。它讲的是 "诚意正心"。佛家讲 "直心 "就是真诚。"正见 "是深心，是大同。我们这些世俗的人。看看现在这个社会。看风水的、看相的、算命的 他们都做得很好。这些人都做得很好。这证明，这个世界上的人对吉凶祸福都很怀疑。他们都想知道些什么。想知道一些信息 如何避免厄运 他们都在冒险 你有灾难 你能逃避吗？不，你必须承担后果。你有福了 你不想接受它，你想失去它。你不能失去它。福报会跟着你。佛陀禁止我们做这些事。在《阿难问佛吉凶经》中。佛陀不允许我们问卜、看相、算命、看风水。他说，这是世人之意。学佛的人 "可以做世俗的事。你可以不做世俗的事，但你不可以有世俗的想法。这是多么清楚，多么明白。

但佛陀真的是慈悲到了极致。众生有这样的困惑，这样的根性。他们总想占卜，总想发问。所以佛陀也随众生习气。他说《卜算子善恶业报经》。这是佛陀对我们佛弟子的教诲。如果我们对善恶业有疑惑。如何占卜。所以当我们看到这部经的时候 我觉得佛陀真的是慈悲到了极点。他为我们这些人打开了方便之门。但是占卜的方法 前面教你如何

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首先要做的是修炼。你只能得到感应，你必须没有修炼的努力。你得不到感应。在中国。我们看到过一本叫《观世音菩萨灵验经》的小册子。那也是占卜。前面有印光大师写的序。写得很清楚。占卜之前，要恭恭敬敬、诚诚恳恳地念观世音菩萨圣号一百零八遍。此求感应。这是有道理的。为什么呢？诚则灵。如果你念佛超过一百遍。你的心就定了，你的心就诚了。如果我们永远断绝嗔恨和贪欲 这颗心就是真诚的 你的菩提心就会显现 你的菩提心就会显现 所以不必问吉凶祸福 一切时都是好时光 所有的日子都是好日子。所有地方都是好地方。没有什么是不吉利的。这也是佛陀在本经中所阐述的原则。"境随心转。你的心纯善无恶。你的一切境遇都会扭转。我们需要理解这一点。请看下一句：

V. 你将永远生在天堂。不再有邪路。

我们必须知道这一点。邪恶之路是可怕的。这真的非常可怕。地狱是最苦的。我们一定不能去那里。地藏菩萨本愿经》里说了很多关于地狱的事 地狱之苦无穷无尽 我们一个都受不了。但地狱真的很容易堕落 要摆脱它却很难。谁会堕入地狱？佛经中讲到 "五逆十恶"。与 "十善业道 "相对的是 "十恶业道"。"五逆十恶 "五逆罪 "中，杀父、杀母、杀阿罗汉。在古代，我们谈论阿罗汉。就是我们现在所说的好老师。世间的阿罗汉和菩萨舍己为人。他们教化众生。他们是天地的眼睛。的确，他们功德无量；如果你厌恶伤害这样的人。就等同于杀害阿罗汉。

第四条是 "出佛身血"。佛的加持是巨大的。护法众多。任何人都不可能杀死佛陀。但让佛受一点伤或流一点血是可能的。释迦牟尼佛为我们树立了榜样。提婆达多伤害了佛陀。他让佛流血。今天，我们诽谤佛陀。毁坏佛法的形象就是流佛身的血。我们塑造佛像。我们带着愤怒和厌恶毁坏佛像。这就是佛身之血。每个人都明白这一点。但我们并不理解其深层含义。我们经常做这些 我不知道 这是什么？破坏佛法的形象 我们是佛教徒 受了三皈五戒 做过的事 做了坏事。公众看到的是："你不能学佛。"你看看学佛人的样子" 我们犯了地狱罪 破坏佛法的形象。有很多人犯了这样的罪。他们没有意识到 "我没有犯五宗罪" 我不知道这就是五宗罪

佛法的形象是什么？最简单、最明显的教导 "诸恶莫作，众善奉行。诸善奉行。净化自己的心灵。这就是佛法 我们今天无法行善 我们每天都在造恶业。当公众看到佛教徒时，他们会诅咒释迦牟尼佛，贬低佛教。我们正在破坏佛教的形象。因此，我们在任何情况下都必须小心谨慎。我们必须处处小心。做公众的好榜样。我们不能成为坏榜样。我们就是坏榜样。我们怎么能对得起释迦牟尼佛呢？我们皈依阿弥陀佛。怎样才能对得起阿弥陀佛呢？思想上要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。行要相应于看破、放下、自在、随缘。这就是 "护持佛法"。这叫 "礼敬诸佛"。这就是我们的行为方式吗？这就是为什么我们造了这么多罪。我们没有意识到这一点。将来，你们会堕入地狱。阎王会找你们算账。一个一个

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他会告诉你的。到那时，一切都为时已晚。悔之晚矣。第五条规则名为 "破坏和谐僧伽"。破坏僧伽。特别是破坏弘法的机会，破坏听法的机会。法师讲经说法。你破坏了法场，众生有听法的机会。你去阻挠他。这叫破坏和谐僧团。这五种罪都是阿鼻地狱。它们极其深重。我们犯了这些罪。有什么意义呢？地藏菩萨本愿经》讲得很详细。因果报应，都讲得很详细。我们要常读。我们要时刻谨记。我们必须回头。我们必须断恶修善。我们必须懂得 "孝敬父母。侍奉师长。诸佛菩萨是我们的老师。展开书卷 聆听佛陀教诲。必须遵循佛陀的教诲。不能随心所欲 随自己的贪嗔痴，决定自己的堕落。佛陀在佛经中苦口婆心地劝导我们。在获得阿罗汉果位之前 不可随心所欲。不要相信自己的意志 你自己

中国佛教讲经法会 2014

意思是错误的；要证得阿罗汉果。佛教讲义 p3 下载

就是断除一切见思烦恼。十恶业尽。你所修的都是十善业。你可以相信自己的意义。十恶没有断。你不能相信自己的意思。一个人可以断恶修善。他们断得干净，修得圆满。那是因为他们没有遇到佛法。我不知道西方极乐世界。来生必生天上。再无恶道。虽不能出轮回 我必生三善道 永不堕三恶道。三善道中无阿修罗 没有阿修罗 阿修罗也不善。我们《华严经》今天讲的就是阿修罗。我想给大家介绍一下什么叫 "阿修罗"。阿修罗有什么不好。好。时间到了。到此为止。

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