代放生规范

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用自身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不光自身作，并且心生欢乐，并带动别人介入且随喜此事。当自身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往采办性命的历程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包含随喜，尽力劝戒别人放生，并起誓快马加鞭等所有的行动。

　　正在许多的《放生好事文》及从前的放生开示中，已讲了许多的放生好事。正在这，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　是以，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够大势所趋地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

　　──十四年七月正在庐山大林寺讲──

　　人生观、是视察人的价值取意义，而决议若何及若何发财人生的。古今所说，各种分歧，今就佛法言之。但佛法之真理，离名尽相，凡是有言诠，尽回俗谛，故今又就佛法之世俗谛言之。真俗两谛，摄佛法躲尽。然而真不自真，假言相而彰显，是世俗谛的人生观，亦复赅佛法躲尽。佛法世俗谛的人生观，复有多种分歧，今就其一以言之：佛法分人间取出人间两种，人间的为天、人、阿修罗、天堂、鬼、牲畜，出人间的为佛、菩萨、辟支、罗汉。世出人间计有十界，如是十界人为关键。吾先辨十界以显人能，然后定人生应抱的看法。

　　一、所谓世者，谓可粉碎，有生灭，隐真谛，性有漏，堕正在其间说为人间。而堕正在其间的有情有六种：前为三善，后为三恶。善道由十善业所感招者。十善，谓身三、口四、意三。身三：谓没有杀、没有匪、没有淫；口四：谓没有妄语、没有绮语、没有两舌、没有恶口；意三：谓没有贪、没有嗔、没有痴。能以此十善为因，则所感招者为三善；反之、则堕三恶；盖此中所说的天，包凡人所说的仙取神。阿修罗、亦神之一种。此中所说的鬼，亦业力所招的业报，非平常俗人所说人逝世为鬼的鬼。然鬼可大分为两：一者、福德鬼，两者、饿鬼。吾人所处的人间，为苦乐各半、善恶升沉之中枢。人间六类有情，皆为因果律所安排，而能招之因便是业力。业分善恶两类，吾人一颦一笑，没有善即恶，故逸乐的天国善业招感，极苦的天国恶业招感，而做作善恶业之本领，以人类为著。

　　两、出生避人间的；即超越无常、无实、非乐、非净的人间者。此有四类：一者、阿罗汉，中国翻作无生，即无懊恼生，无懊恼生即无业生，无有漏的善恶业生，即无由业所感之分段存亡生。无分段存亡生，则摆脱无系，神通自正在。诸君快求自由！快求此永世的真自由！若欲得此自由，必先求得此自由的办法。求自由的办法，即正在若何断此懊恼。故懊恼的存不，即自由取不自由的要害。能断懊恼的利器，则正在悟四谛取勤建圣道。两者、辟支佛，中国翻作独觉，此有两义：一、谓出于佛时，自观十两人缘而单独悟道者。两、谓纯为己利，而不克不及觉别人者。三者、菩萨，具云菩提萨埵，此翻觉有情，即以自身所觉者而觉人。菩萨自身所觉者，即诸法实相，此诸法实相人人本具，众生迷之而流转存亡，菩萨悟之则存亡圆寂。盖此诸法实相，菩萨虽悟证而未圆满，故一方建戒定慧等以自利，一方说法行施等以利他，精进六度以增进毕竟佛果。四者、佛，此翻觉者，集前菩萨道中所建品德的大成。正在这个职位，上天下地，妄自尊大，此为出生避人间的毕竟者。是为出生避世四圣。

　　由上世降生间的十界，可分为两途：一种是迷罔的，还可说是流转的；一种是醒悟的，还可说是还灭的。流转便是人世六凡是的往反，还灭的最终于终究佛位。可是能趣建此终究佛觉的，厥唯吾人类。是以降生之胜善，正在极苦的三途，为苦所障，没有成以闻法建证。正在天的为欲乐所转，虽闻而没有成以建。裴休云：‘诸天耽乐，建罗方嗔，鬼神沉忧闷之苦，鸟兽怀狨獝之悲；整心虑，趣菩提，唯人性为能耳’。由这各种推演的结论，人为全能了。虽然，我们应持对等的立场，没有成过于骄纵。近世达尔文的生计竞争，尼辨氏的超人主义，已深印天下人类的脑际。盖竞争取超人的主义，为贪、嗔、痴的策源地。骄纵起，竞争生，各种没有道德的行动，继起没有已：杀哪、淫哪、匪哪、两舌哪、恶言哪、绮语哪、相生相续。再推及于骄纵的念头，以昧于以上十界的分判。盖既知人类全能，固没有须颓废而轻自绵薄。然吾今处天下的肮脏，溺于骄奢，取吾人现生活的没有圆满，又知有降生间的清冷能消热恼，则吾人一方面应持谋天下的宁静以求人世的相称生计，一方应凭刻具胜相能建降生间的胜善，以期达降生间的清冷地步。斯两者、皆为人生应抱的看法，亦复为窥察人生的一个结论。

　　三、由上观之，吾人既有出生避世的大自在能够获得，复有四谛、六度的要领能够建学，今得人生，岂可忽过而背已灵吗！为此、我们需要定个朝上进步的进程，以冀没有虚生为人一世。释教有五乘法，由人天乘至佛乘，次序递次没有紊。欲建出生避世的胜善，领先备人类的品德，倘人德的底子没有备，则建行出生避世胜善，亦是虚无飘渺。今讲人的品德，应作三个题目：一、作甚人德？两、人德取人间及云作甚出生避世底子？三、人德应取人间何派学术为尺度？

　　一、所谓人德，即关于本身在一样平常举措中培育自身天良的心肠，控御营私的兽欲，习练成淳美的德行。关于社会人群，即发为相忍、相让、相提挈、相各安其业而没有侵犯别人的相助公德。

　　两、保障社会的平和平静，厥唯人德，人德的凭仗唯正在平正，故平正则人德存。现生骄横王道人多，人自相食，战斗攘夺而蜕化为禽兽天下生活，失去人性之生活，此刻如是，后报那堪假想！所谓鬼神沉忧虑之苦，鸟兽怀狨獝之悲，降生胜善闻尚不可以，况且言建！这人德非降生的根本吗？

　　三、人类品德，古往今来的宏哲，罔没有详言。举要言之，儒家的仁义礼乐，道家的慈俭没有争，耶教的泛爱，希哲的中和，佛法五戒、十善，都可为人类品德的尺度。但个中能型范万世者，厥维儒教的仁义礼乐，取佛法的五戒、十善。吾先言儒教的仁义礼乐取人德：儒家以仁义为本，所谓‘立人之道，曰仁取义’。溯儒家仁义的效果，可对治人间的战乱，故谓：‘正人君子，无求生以害仁，有杀身以成仁’。此即相争相夺的行动能够止。又论语中颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’。又曰：‘一日克己复礼，世界回仁焉’。又曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’，并吾人所以安居乐业之具还。孔子后，儒家的嫡派为孟子，孟子第一章，梁惠王问孟子曰：何以利吾国？孟子谓：‘王何须曰利？亦有仁义罢了矣’。至礼乐取仁德，王介甫礼论谓：‘凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫没有欲逸而为尊者劳，莫没有欲得而为父老让……’。此为消人的骄纵。其关于克制兽欲的，则谓：‘为理者，砥砺人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼……。没有本其所以欲，没有原其所以乐而防其所乐，是犹圈兽而没有塞垣，禁其野心决江河之流而壅之以手。夫理者遏情闭欲，以义自防’。其关于世界竞争的推察，谓：‘廉耻衰微。及至世之衰，害多而才寡，事力劳而养没有敷，民贫困而忿争生，是以贵礼’。由上所言，儒家仁义礼乐，足以维系人类的平和平静，俾免人生的出错，而出生避世的胜善，亦根底因而。虽然，以食色本性的人类，加以尼辨、达尔文的宣传，若无因果律的鞭辟向里，使无逃遁，必有越轨的行动；佛法的善恶因果，足以举行儒言的保障。故今虽欲行儒之行而本之于佛，而又回之于佛还。

　　兹再申以剀切的结论，以判世俗谛人生观之一：一、欲证降生的圣果，当建胜善。两、能建降生的胜善，唯吾人类。三、冀免人类的腐化，取求人间的宁静糊口生涯，应具人德。

　　(满智记)(见海刊六卷八期)

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